第二点，我虽然没有把《游子吟》看通、看够、看完，目录还是浏览了一下，分两部分吧：一部分叫所谓的普遍启示，一部分叫特殊启示。我也不知道是哪个师傅发明的这个信息，就是上帝藉着两种方式启示祂自己，一种叫普遍启示，一种叫特殊启示。所谓普遍启示，就是藉着祂所创造的自然界来启示祂自己；所谓特殊启示，就藉着圣经来启示祂自己啊。这个好像是改革宗贩卖的狗皮膏药，是不是加尔文始作俑者，再去考察一下。我要告诉大家的是，世界上没这个道理。罗马书貌似有一两句话说，藉着祂所造之物你可以揣摩而得，也就这一句话了；或者说律法写在人的心里，也就是这样。除此之外，所谓的普遍和特殊之间的划分在希伯来文思想当中根本不存在。你不用看别的，你就看……你看约伯记也好，看创世记也好，看诗篇也好，你会发现，在神当中，人和所谓的自然或者受造的万物之间有密不可分的关系，没有未彻底的二元论。还不仅如此，普遍启示这个词本身就是同义反复的理性谎言——普遍就没有启示，启示就没有普遍。你们知道启示是什么意思吗？圣经从来也没有“普遍启示”这个词啊，有“启示”这个词。所谓的启示就是把遮盖的事情打开来给人看，所以严格来讲只有启示一种启示，就是启示录这个意义上的启示，没有普遍启示。当然我想说的重点都不在这些言辞争辩上，我的重点是什么呢？我们退一万步来讲，就是冯先生哪怕他真的……古代中世纪的经院哲学都在致力于做一件事，就是用哲学或者科学理性的方式证明上帝的存在，也包括证明三位一体，于是诞生了很多自不量力的哲学骗子。我说退一万步来讲，就是他证明的有效吧，他就面临两大问题：第一个问题，就是这个普遍启示所论证的那个上帝，为什么是圣经启示的上帝，而不是古兰经或者其他宗教所冥想的上帝呢？你没办法区别了。自然神论的上帝也是冯先生的上帝吗？这还不仅如此，第二个方面也许更重要，就是你会看见为什么把他称为主流教会的师傅呢？就是他所致力的神学重点是如何指着自然受造证明创造主，但是在这种神学框架里面，从来都没有受造的人对受造世界的管理和治理的责任。这个信息在冯秉诚所代表的主流师傅当中，在他们的世界里面所占的比重是零。我说的更简单一点，就是在他所谓的普遍启示的那一大段信息当中，旺旺的地位、旺旺的命运是零。好像基督徒的主要使命就是怎样来论证上帝创造了万有，但是圣经讲上帝创造了万有，一个方面不需要你证明，另外一个方面，祂真正的目的是上帝所造的万有都交在你们手里了，而这是圣经讲人和受造世界这些信息真正的目的。而这个目的在冯秉诚主流师傅的世界里面是一无所有，这是问题的要害，听得明白没有呢？我们完全没有乙方的责任。但是圣经从头到尾都在讲神造了这一切，基本上不需要你去证明。你算什么，你怎么证明，证明什么呢？约伯记说：“祂立大地根基的时候你在哪里？”你就利用什么什么碳还原法，用了科学那点技术来证明：“哎呀，这个世界如此的完美，一定有一个完美的设计者。”这套东西不需要，为啥不需要？宇宙有完美的一面，也有我们无法理解的无序的一面。我们就到世界里面去看，动物之间也有很多非常疯狂残忍的杀戮，你不能指着说自然界的完美证明有一个完美的上帝，这个逻辑根本不成立嘛，不周延。“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物都狡猾”，你如何从受造的蛇能够推出一个完美的上帝呢？你那套小九九、你那套希腊哲学的三段论完全不成立，在上帝面前真是地道的小儿科。而圣经启示的神造万物，真的是为了来提醒祂所造的人：我们对这个万物有责任。而这一点，我们找不到相应的信息。第二，神造万物还会导致另外一个后果，就是让我们在上帝所造万物当中和教会的使命之间，我们没有办法建立一个更合理的关系。我是什么意思呢？就是上帝创造的中心，你会发现特别是在基督的使命里面，世界开始往后退，然后教会往前走。在冯秉诚的这个二元论当中，教会的位置同样被归零了。你们仔细去看，就是上帝创造的世界，然后上帝在基督里面给我们施行的救恩，这是第二部分信息，然后你会提出一个问题：那教会呢？在《游子吟》当中，教会的位置在哪里？基本没有教会的位置，这是我讲的《游子吟》的第二个问题。