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摘要总结

本篇讲道以末世时代的“谣言与神学”为切入点,借由近期社会传闻,深刻剖析了华人乃至全人类文化中“以食为天”的世俗信仰与魔鬼的第一试探(食物试探)。牧师从创世记亚当夏娃的贪嘴,一路梳理挪亚贪杯、宁录为猎人、以撒好吃野味、以扫出卖长子名分、以致所罗门建立邱坛(基抹与摩洛邪教),揭示了人类历史上“正道(以天为天)”与“食道(以食为天)”的永恒较量。
讲道核心聚焦于历代志下第27章犹大王约坦的生命历程。在百姓普遍沉沦于吃喝玩耍、行邪僻事(拜邱坛/食教)的堕落时代,约坦作为一名“孤独的君王”,整整十六年坚持“行耶和华眼中看为正的事”,并在内政、国防与信仰纯洁性上积极建造与保护。
牧师指出:
  1. 约坦的孤独与自由:改变专以食为天的人极难,约坦十六年未改变百姓,但他坚持行正道,在孤独中得着了真自由。这为今天的教会(特别是刚刚建坛的小教会)树立了“不求说服世人、只求活对真理”的榜样。
  1. 渐行渐远与日渐强盛:许多人晚节不保、日渐败坏(因私欲迷惑、资源捆绑与世故世俗化),而约坦却靠神“日渐强盛”。
  1. 信仰的边界与真理的尊重:约坦拥有君王权柄却没有强制改变百姓的灵魂,因为生命的真正悔改无法靠外力逼迫实现。
最后,牧师呼吁弟兄姐妹在这黑暗与专以吃喝为光的世代中,胜过第一试探,不作靠“食道”聚散的食客,而是坚持走约坦这条以神为天的狭窄而胜过的正道。

录音转文字

音频
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弟兄姐妹平安!平安!
也愿所有今天在岛上、在路上的弟兄姊妹都有平安。
这是末世的时代。在这末世的光景里面,按照历史的经验呢,都是笑话和谣言特别盛行的时代。在上一周,至少在中文媒体,甚至在西方主流媒体当中,一直在传送一个惊人的谣言,就是胡锦涛一家人被习近平食物中毒了。这个谣言到现在还没有止息。
我们并不是特别感兴趣谣言的真伪,我想跟大家讲这个消息的原因是,这个谣言本身很具有神学的含义。你会发现胡锦涛和他的一家人这个死法,非常地中国,极具中华的特色,就是他是一个饱死鬼。从饿死鬼到饱死鬼啊,我们发现谣言的制造者也好,或者爆料者也好,给胡锦涛一家人安排了一个具有中华特色的死法,就是撑死的、吃死的。
这是唯一以食为天的民族能够共享的一种信仰。吃饱了撑着了,或者吃死了,或者饱死鬼,这个概念相当的高级,它实际上可以覆盖所有政治立场迥异的人群,让他们瞬间就可以在神学上握手言和。我们不知道要追溯到历史的什么地方,在中国的历史上,我能检索到的至少到了春秋五霸的时代。你们可能听说中国有一个饭,叫断头饭。一般来讲呢,就是朝廷要给犯人送行的时候,还是很人道的,让他们吃饱一餐饭,这就被称为断头饭。断头饭的发明者就是楚庄王。后来历世历代都继承了这个传统,以至于在死刑犯上刑场之前,都会有一块肉,甚至一块生肉放在他的面前。然后与此相关的一个中国典故,叫孟婆汤。我一直在想,这个孟婆汤是什么呢?可能相当于以扫的一碗红豆汤。
吃吃与喝喝这两个概念,一直是所有的华人共享的普遍的信仰。我们这样讲,好像有一点不公道,事实上,这个问题在世界范围内有相当的普遍性。至少从圣经上,我们完全可以把它追溯到创世记第3章,就是好作食物。好作食物,魔鬼的第一试探,从此翻转了神以善恶为善恶的判断标准,用食物、悦人的眼目、看起来有智慧这样全新的蛇的标准,支配了人类的是非选择,意志不自由。
然后我们就接下来会看,撒但为什么被称为世界之王?牠怎样在亚当到今天的历史上,藉着食物、藉着食物中毒这样一个真正的神学概念作了王?食物中毒,有的时候不仅仅是因为食物有毒,而是因为食物被成为信仰的时候,食物就会让所有的人类真的就都中了毒。第一个食物中毒的患者就是亚当和夏娃,夏娃和亚当因为贪嘴的原因,就把人彻底地陷在了罪里。
我们以为这个悲剧随着亚当的被逐就结束了,实际远非如此。历史到了第二个阶段,我们看见的就是挪亚。挪亚在洪水结束之后,是因为贪杯,也是因为吃吃喝喝的缘故,就把整个家族,那个时候也可以说是整个人类——因为洪水之后,就这一个家庭——又一次陷在了罪里,家庭离散,直到今天,事情还没有结束。
魔鬼不会放过用食物中毒来捆绑人类的这个恶谋。于是我们在洪水之后,看到了一个响当当的人物,他就是人类那个时候所有世界帝国的缔造者,就是宁录。宁录把食物的试探上升到猎人,是专以杀害动物谋食的这么一个暴君,一直到了巴别塔。
历史继续向前,我们就到了所谓的亚伯拉罕的家族。亚伯拉罕的……亚伯拉罕、以撒和雅各,位于中间这代人,以撒,以他全新的方式来见证了他是如何食物中毒的。其实你会发现,以撒和宁录呢有共同的爱好,都喜欢吃野味。于是以撒就再一次像挪亚一样,让他的家庭再一次陷入风雨飘摇之中,亲子撕裂,然后弟兄反目。追本溯源,就是蛇的第一试探,就是因为以撒好吃野味。他的长子以扫同样如此,以扫是为了一碗孟婆汤或者一碗红汤,就出卖了长子的名分。
在我们这个世界里面,实际上只有两种信仰。所有的异教和邪教还原,都可以称之为以食为天的信仰。为什么不拜真神,要拜假神?归根结底,是因为假神可以更直观地解决以食为天的问题。另一种信仰,就是以天为天的信仰。就这两种宗教,没有别的了。就这两种思想,两种意识形态:一种叫神说,一种叫蛇说。
在人类历史,特别是在以色列历史当中,甚至在以色列的历史当中,以食为天在百分之九十的时间里,都可以胜过以天为天或者以神为天的正教。邪教大部分时间都是得胜的。以食为天的这种信仰的力量的强大,远远超过我们想当然的那个结论。在任何的时代,你只要高举以食为天的意识形态的大旗,你就会在这个地上作王。事实上,中国五千年的所有的农民革命和共产革命,他们真正的意识形态旗帜不是别的,就是以食为天嘛。古代叫大口吃肉,大碗喝酒;现在叫打土豪分田地、发展是硬道理、解决了温饱问题。这是一个蛇说,分成了不同的阶段。
我说这种以食为天的邪教,或者食客、食教、食道对正道的绝对性的胜利,即使在以色列的时代,也屡见不鲜。历代志……历世历代的历史现在又到了一个新的阶段了,就是约坦作王的时代。历代志下27章啊,是特别简短的一章,特别是你和……如果和前面的几个君王比起来,这只有九节经文。当然这也造成了在旧约历史讲论的时候,历代志下27章呢,往往被人忽视。但事实上,这九节经文极具特色,它甚至可以是圣经当中极其特别的一卷书,它给我们的看见也就特别地发人深省。
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这九节经文用平静的语气,简明扼要地介绍了约坦作王的一生。但是,就是因为约坦被记载在圣经里面,我们通过这九节经文,会突然地发现,约坦可以说是历代历世当中最特别的一个君王,最具有喜剧色彩的君王,也是最具悲剧色彩的君王。为什么这么说呢?就是约坦所处的时代,他所面对的人民、国家或者民族,整体上都归向了以食为天的邪教;而只有他一个君王,甚至就这么一位神的仆人,用他的一生持守以神为天、以天为天的纯正的信仰。
我们只有借助于以经解经,我们才能够看见这九节经文,几乎以痛彻心扉的心情,给我们讲述了一个孤独的君王孤独的一生。从此,圣灵指着这个孤独者,要释放我们所有的后来者得以自由,在孤独当中得自由。我们这小小的教会在温哥华刚刚地建坛,我们要在相当长的时间之内,走约坦曾经走过的路。约坦实实在在是神赐给温哥华教会真正的同工。
为什么这样讲呢?现在我们来看这九节经文。这九节经文啊,可以简单地分成这三个部分:
第1节到第3节,我们看见的是约坦作王了,他按照神的心意去作王和生活,行耶和华眼中看为正的事。耶和华眼中看为正的事,就是创世记1到3章“神看着是好的”在历史当中的再一次地彰显。没有别的,就是神看着是好的、神看着是好的,祂建立分别善恶的树,等等,约坦就按照神所定义的好和善去作王,就是这个意思。
但是这段经文当中呢,突然出现了一个插曲,我认为是特别重要的一个信息:“但是百姓还行邪僻的事。”这就使这九节经文突然起了一个巨大的波澜。我们不知道怎么面对这个具有张力的信息。他是君王,他行得很正,但是人民……“百姓”原文就是人民,全是一群邪教之徒。这个张力给我们……激动我们的第一个想法是什么呢?那你这个皇帝还怎么当呢?你有没有责任呢?你是怎么面对这样的一个国家、一个民族呢?然后我们也不明白,这个君王本身是行得正的,百姓怎么会如此生活呢?他们是怎样做得到,和他这个皇帝一直保持着这种冲突,信仰上的冲突?这真是骇人听闻的一个政治现实。
然后你会看第6节到第9节,实际上是重复了上面的信息:约坦在耶和华他神面前行正道,约坦行耶和华眼中看为正的事,然后再一次重复的信息,就是二十五岁登基,在耶路撒冷作王十六年。我们熟悉这个所谓的交叉结构,这些反复重复的信息到底有什么意义呢?对我来讲,我特别感慨的就是,二十五岁是成年人了,我们讲过二十五岁,利未人要起来服事神。他作王十六年,就是整整十六年的时间里面,约坦一直行耶和华眼中看为正的事,百姓一直行邪僻的事。十六年啊,人生有多少个十六年呢?上帝给了这届以色列人、犹大人十六年的时间。我们也可以反过来说,就这十六年的时间里,约坦没有改变一个人。
我们……或者你会觉得这很奇葩,这很奇怪,但是我们今天可以得出相反的结论:这是正常的。我们要传福音啊,在这个时代,我们最后恐怕……用主流的话来讲,就一个人也没有改变。我们都是约坦,接受这个现实,我们反而才会得自由。改变人太难了。改变什么样的人是难上加难呢?以食为天的人。你要想改变以食为天的人,他可以陪你聊天、听你讲道、一段时间内忍耐着你讲道,但是你一旦碰到他那个食、那个天,就再也走不下去了,这是真的。
然后我们看见中间,第4节到第5节,我们看到了,约坦在这十六年的时间里不断地在建造,建造圣殿、建造圣城、建造圣地、建造万有,修缮万有吧。然后我们也看见约坦怎样面对仇敌,就是和亚扪人打仗,又胜过了他们。
这三段经文啊,我们还可以放在另外一个结构当中呢去领受,就是:
1到3节,我们看到了,约坦在以色列人,广泛的概念吧,以色列人的面前;
然后第4节到第5节,让我们看见他在仇敌的面前,在外邦人……亚扪人代表外邦人,在外邦人的面前;
然后第6节到第9节,让我们看见的是,他在君王面前。
这里有两个概念,一个是列王,一个是列祖。我指的是,约坦是怎样在他的列……这个,他之前,所有的君王面前,而他又如何重复了他们的正道,或者同时避免了他们的邪道。他真正地返回了起初神托付给以色列君王的那个旨意。
如果这个领受可以理解的话呢,我们就想起了神、耶稣基督对保罗的一个吩咐,说我差你去,要站在以色列人、外邦人和君王面前,这就是教会,这就是我们信仰的见证。
还有,我们在美国集训当中呢,宣告了基督教重建的三重异象,就是返回圣经、返回中心、返回起初。约坦行耶和华眼中看为正的事,约坦在耶和华他神面前行正道,这指的都是返回圣经。我们不再根据主流的教义去作所谓的基督徒的见证,我们只是跟从神所看为的善恶,我们行善避恶,这是彻底地返回圣经。
返回中心,我们可以看第6节到第9节,它无非讲的就是历世历代的犹大国的君王一直在作王,就把世界的中心抢回来,我们来治理这个国度。
第4节到第5节,我们可以把它理解为我们说的返回起初。你会看这里面有山地,然后丛林、森林、矿产、小麦和大麦,这些安排,你只有在以经解经当中,你才会明白它有特定的含义,这不仅仅是随意地这么罗列出来的。它指的是什么呢?它指的是上帝所创造的万有,是赐给祂的选民的,并交由他们,供养他们,扶助他们,同时要求他们去管理、保护、修理。所以这也可以让我们想起创世记2章15节,神造亚当,放在乐园当中,使他修理和看守。1到9节,从始至终讲的都是新一代的亚当,就是约坦,他是如何修理和看守的。
我们可以进一步地展开这些经文,和刚才我们谈到的那些信息,来解释我为什么说,约坦在他的时代是一个最孤独的人。他让我们重新去思想主流动辄愿意引用的一句话,叫做,任何的时代,神都给祂自己留下了七千人。我们曾经多次地面对这个问题,我们说神在以利亚的时代留下七千人,这是真的;但是你不可以在应用圣经的时候说,历世历代,神都会对自己留下了七千人。亚当那个时候……挪亚那个时候就不是,遍地都败坏了,只有挪亚在神眼前蒙恩,一家八口都奢侈了,他的一家八口当中也有不信的。那么到了约坦的时代,也是如此。
我们是如何知道约坦的孤独的呢?我们看下面,
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我把这些经文呢,就是选一些更具有结构性特点的放在左边,它们前后讲的是相同的信息。大家自己看,就一目了然:约坦登基的时候二十五岁,然后你看,耶路撒冷作王十六年,完全重复,对吗?然后我们再看,眼中看为正的事,然后在神面前行正道,这两段信息前后呼应,在讲一件事。然后中间就是,百姓还行邪僻的事。
我们看两个概念:一个就是行为,这点让我们跟主流就区别出来。神看人的行为,不是唯独信心,这行为很重要。然后我们会看第二个问题,就是人和人的行为在神面前是不同的,约坦行正,百姓行邪,正邪势不两立。我看好像是我们丢掉了一个信息,没有,在后面。
好,我们再翻上面来啊,还翻到这一页,第二页,第三页吧。就是约坦登基的时候二十五岁,然后约坦行耶和华眼中看为正的事。对不起,我看看第几页啊,封面,第三页,好,翻到第三页。
我们怎么知道在约坦那个时代人民的状况呢?历代志呢下27章,只是讲了这一句话,那么到了列王纪下15章35节,它讲了多一些信息,就是那个时候邱坛还没有撤去,百姓还在邱坛那里烧香。那个邱坛啊,在原文当中是个复数,很多的邱坛。
以色列或者南国犹大,耶路撒冷,这些邱坛是怎么来的呢?这得追溯到谁呢?所罗门。所罗门晚年的时候呢,他拜偶像,因为他娶了外邦的女子,然后特别提到他建立了两种性质的邱坛:一个就是摩押人的邱坛,摩押人的神叫基抹;另外一个邱坛是亚扪人的神,就是摩洛。
音译啊,和这个语言之间的隔阂,会让我们失去很多的现实感,总会觉得圣经当中讲的偶像和邱坛离我们很远。实际上,这两个概念合起来不是别的,就是——基抹的意思翻译成当代汉语就是,“党要领导一切”,我一点也不夸张,不完全是调侃,就是定于一尊的意思,就是基抹;要再展开来说呢,就是谁也别惹我,惹翻了是不好办的,这就是基抹最真实的含义了,人民相信这一点。
摩洛不是别的,就是作王。基抹和摩洛合起来,是什么意思呢?就是不择手段、不顾一切、不顾善恶地成为世界的君王。那个时代,人民特别相信这一套。而这一套本身呢,和摩押,和亚扪的起源密切相关。如果回到创世记,我们说罗得贪杯,我刚才忘了讲了,是吧?罗得贪杯,也是喝醉了。罗得贪杯,就是为一口吃的,他的后果更加地惨烈,就是大女儿和小女儿,因为他贪杯的原因,就和他发生了关系,结果就诞生了摩押人和亚扪人。
在某种意义上我们可以说,摩押人和亚扪人,以及摩押人的基抹邪教、亚扪人的摩洛邪教,是因为吃、喝导致的两种邪教,一点问题没有。后世后代的人可能非常的迷信这两个女儿,为什么呢?因为她们是完全不顾伦理、不顾善恶、不顾是非、不顾正邪地实现了两个种族的延续,两个民族诞生了,后代诞生了。这对整个上帝的律法来讲,这是一个惊天的逆转。从此以后,人们对这个事情的看法完全不一样了。
神是以善为善、以恶为恶的神,这叫正道。但是呢,罗得(口误)的两个女儿的所作所为,它让人们重新去思想到底什么是对的,就是如果我能够保证生命本身的延续,虽然我用了最恶心的手段,但是它仍然是善的。这是所有邪教的共享(还是共相)。在中国的这个文化里面,实际上有一个方面和这个一脉相承,就是所谓的“成王败寇”。就是我不管有多无耻,我不管我干了什么,但是我赢了,我胜了,我存在。中华民族源远流长,他不会看你这个源远流长本身的道德品质,他看的是什么?源远流长本身就具有正价值。这套东西太强大了。基督教信仰难就难在这个地方,就是你所面对的这种人性或者这种魔性,我们太软弱,你弄不过它。
所罗门到晚年开始相信这一套,就在耶路撒冷建了很多基抹和摩洛的邱坛,然后从此,几乎就没有断过,一直到南国犹大彻底地被掳或者灭亡。所以我为什么说,你太难了,你对付不了牠。
那么到了约坦的时候,这两大邪教再一次地泛滥成灾。那么它泛滥成灾的后果是什么呢?仔细读以赛亚书1到6章。以赛亚书1到6章在讲什么呢?它没有讲别的,它就是在讲包括约坦,特别是约坦统治的时代,南国犹大荒淫无耻、邪教横行的惨状。而那个惨状就是我们今天,我们这个现代社会——现在的加拿大、美国、中国、欧洲生活的真实写照。而那个时代主要是两大特点:第一个特点就是拜邪教、拜偶像,我不说了;另外一个,所有的市民生活、公共生活是以什么为主要内容的呢?就是吃喝。
魔鬼于是藉着第一试探再一次作王。这有好多好多的信息,我只是给……这里面给大家看的是以赛亚书第1章1节:“你看乌西雅、约坦,”看见了吗?然后“亚哈斯、希西家”等等。那个时候,南国犹大的人是怎么生活的?然后你会看见约坦弄不过他们,太难弄了。然后呢,你再仔细读以赛亚书1到6章,你会发现贯穿始终的有一个罪,就是酒席、筵席和吃喝玩耍。
我给大家翻到下一页,
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我们看到的是什么呢?右边,我把当时犹大国的吃喝玩耍、以食为天的这个邪教信仰,追溯到创世记3章5到6节,我不展开说了。然后我们再往下延,除了刚才我讲的亚当、挪亚、罗得、以撒、以扫这五大吃货以外,你还可以回到出埃及记到申命记,然后你会发现,那个时候摩西像约坦一样,也弄不了以色列人,你仔细再想一想。就是旷野当中的每一次的危机,其实有一个原因从来没有变过,是什么?吃喝。这太难搞了,没吃的,他们闹;没喝的,他们闹。每一次闹起来以后,他们都想回埃及。为什么要回埃及呢?因为有韭菜、大葱、大蒜,就四川火锅、水煮鱼,就是这个意思了,太香了,说出来都流口水。所以弄到最后,摩西烦透了,对不对?他就犯罪,没有什么区别。
然后到了哥林多前书第10章,保罗那个时候又回顾这一代,说那个时候,“百姓坐下吃喝,起来玩耍”,于是他们都是神所恨恶的人,都倒毙在旷野了,整整一代以色列人。我们以为这件事情已经结束了,没有,到了约坦时代,到了今天,这个摩洛和这个基抹的信仰总会卷土重来。今天西方为什么堕落到这个地步?就是吃喝玩耍成了他们真正的信仰。有人说不对,现在西方人的信仰是体育,那也就是肉身,没什么区别,这是一个概念。所以这个国家、这个民族、这个西方文明、这个基督教的文明就彻底地在走向灭亡,原因完全一样。
然后我们在出埃及记第15章,你看见了一个词,叫“行我眼中看为正的事”,你再一次看见我刚才讲的,就是行耶和华眼中看为正的事,和以食物为天为正的事,你看前面不是喝水吗?这两条路从始至终是对立的。但是我们从来也没有想到,在约坦的时代,这个对立是如此地具有张力、具有冲突性,就是一个君王行耶和华眼中看为正的事,而整个百姓继续像旷野时候一样,为吃喝玩耍……那个时候不是抱怨,他们因为吃喝玩耍而欢呼快乐。
这个民族被掳掠,这个西方文明死掉,是谁也挡不了的。我有一个基本的判断,就是现在的美国、欧洲的文明真的就到了约坦的时代了,拦不住的,真的拦不住。我在加拿大二十二年了,我真是看见了西方人是怎样地堕落的。他们一个方面抱怨Made in China,中国制造的产品如何地抢夺了西方的市场;另外一个方面,他们不反省自己的懒惰,吃喝玩耍成了他们真正的信仰,他们到今天仍然如此。加拿大每年着一次火,欧洲现在也被点着了,美国从旧金山不断地烧着,有人反省吗?没有。一到夏天,我发现北半球的西方文明就要疯了,游山玩水。他们在在这个意义上真的是干不过巴比伦大淫妇,所以最后你看,整个的……先是北国以色列灭亡,然后南国犹大,就因为他们贪吃被彻底地掳掠。
那么由此你也会知道,约坦有多了不起。因为那个时候,北国的君王不断被杀,在约坦的时代,北国好像换了四任君王,大部分都是被杀的,就血腥的宫廷政变。然后亚述帝国兴起,侵占北方,威胁南方,南国的人呢,是不断地以吃喝玩耍为乐,就像新约说的,是吧,明天就要死了,所以今天吃吧、喝吧。在这个世代,约坦能够持守基本的、纯正的信仰,这太难得了,真的太难。
与此同时,我们也会知道,就是你面对这些吃货,我们要知道一个常识,就是正道永远胜不过食道。认输,约坦教导我这个传道人,教导我们这间小教会,在温哥华学习认输吧!认输得自由。我们弄不过他们。问题在另外一个方面,弄不过他们,我们还弄吗?对了,弄不过也弄,我们继续讲正道。就像约坦,十六年。
以西结书有一句话,说,一个义人救不了这个时代,他最多只能救他自己。我们在温哥华所奢望的,一家八口,两家十六口,就可以了。约坦真是让我们得自由,他一个方面让我们知道,我们在这个世代生活,只是为了活对,其次才是为了说服别人也对;再次,别人不听,我们就得自由吧。
约坦面对一群吃货,他的那种经历也让我想起了这些年我们牧会的一些经验。别紧张,我今天不点名。就是,我实实在在地、多次地、反复地经历和发现,我们跟食客和吃客和吃货,是没有办法走很远的路的。我举三个例子吧:
第一个例子呢,就是我按牧不久啊,我结识了两家人、两家吃货。那个时候我真的受主流的影响,几乎有十年了,我再也不干这种蠢事了。就是为了让教会刚刚建立嘛,跟人家经常吃吃喝喝,累得要死,给人做饭,然后请人来吃,请人来喝,希望他们来教会。用那种方式留下的人都走了,所以我大约是七八年以前到今天,我们家就再没有请过任何人来吃饭,我不再这样牧会。
在这个过程当中,这个新旧交替的时代,我就遇到了这两家人。为了谄媚人家能够服侍教会,就陪他们去旅行。然后有一幕,我就知道我们走不下去了,就是那是一个寒风凛冽的一个黄昏,我们开了十几个小时的车吧,然后就到那里面去准备吃晚饭,都很饿。然后其中有两个女眷,就在网上就知道那个地方有个特别好吃的特色的菜。那个时候,他们其中还带着他们的父母,从中国国内刚出来,六七十岁吧,老头老太太。然后我们就慕名到那个打卡的饭店去了。
结果到了门口,我们就发现,那个队排得老长了。那就面临一个选择,你是为这口吃的,在这儿再排一个多小时呢,还是我们就随便吃一点?又到夏天了,你们要出去旅行吗?你们要跟别人一起出去旅行吗?我同意那句话,就是你要想了解一个人,就跟他一起长途旅行,一起吃,一起住,基本上回来就不再成朋友了。
那么那两位弟兄呢,都是惧内的;那两位女士呢,就是坚决要排队,一边说着,一边流口水。那我是牧师嘛,我顺服。大冷天,从黄昏排到繁星满天,老头老太太冻得直哆嗦,排了一两个小时,终于轮到他们了。吃龙虾还是什么东西?那吃的。我心里那个时候就是无限的悲凉,我知道我们走不下去了。回来不久,他们就去路德会了,这是蒙特利尔教会的第一场风波。其实根源在这个地方,我们不是一种人。我真的,我永远无法理解,为一口吃的,可以排队一两个小时的人。我这样说,会不会得罪在座的谁呀?好吧,你坚持吧。
第二次经历,我到了另外一个城市,遇到了一位对我心仪很久的同工,两三年,也蛮有奉献,也蛮谦卑顺服地来服侍我、服侍教会。但是从第一天我认识他,我心里就有巨大的隐忧。你们今天来着了,我是第一次跟你们分享我的心迹。是什么呢?就是只要有任何的空闲的时间或者他抓住我,他都给我讲食疗,食文化,甚至食物当中的神学。我不是要马后炮,那个时候,我就知道我们不会走太远,没有办法,这是两种完全不同的信仰。也许在某个阶段,我们可以擦肩而过,但是这条路不会走很远。果然如此。
第三个例子,刚经历不久。我去一个城市去牧会,我做了一个决断,就是取消教会每个主日做饭的这个恶习。开始进行的还是蛮顺利的,不久以后的一天,我就接到了一个电话,表示强烈的抗议。我开始以为是开玩笑,后来我竟然发现,竟然是真的,就是他强烈地抗议,教会里面吃的,然后他说我要去另外一个教会,因为人家有吃的。我开始真以为是开玩笑,后来是真的,而且还告诉我,没有吃的我就不奉献。我说有吃的,也没见你奉献过。怎么会这样呢?我都觉得丢人呢,就是去另外一个教会,就给咱们教会丢人呢。但是很容易找到朋友,食客很容易找到朋友,因为“坐下吃喝,起来玩耍”,偏要坐下吃喝,起来玩耍,这是我们这个世代基本的文化共识,找不到人了嘛。
我可能也太严厉了,这三个例子告诉我们,约坦的遭遇具有极大的普遍性。食物给人的那种动员能力,形成的普遍的共识,那种魔性远远超过我们的想象。我们在多大的程度上能够胜过第一试探,食物的试探,我们就在多大程度上,能够把我们的信仰的路走多远。但这条路实在太难了。
我们看圣经怎么说。左边这个视频,我不知道能不能放一下?能放吗?很短,那个可以放吗?我们今天还真不是在讲政治的信息,我觉得这是食文化的一个代表。
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好吧,看看就得了啊,别看的……别流口水啊,我看了以后,我是不再想吃了。我们中国人慢慢学习了就餐的文明,也开始这种分盘子吃饭,但是我们只是学了皮毛。本来这样的就是把别人的菜夹到自己的碗里面,免得中餐那种聚餐再次大家分享口水,但你会发现,那个习主席是把每个馒头用手摸了一遍,这是习惯。其实我取消这个教会的这个……他们弄了一个假名字,叫爱宴。除了我觉得要减轻弟兄姊妹的负担以外,还有一个原因,就是中餐那种聚餐,真的是会互相传染,分享口水,这是一个很典型的例子,你就不用说在那个碗里面一起来搅和。
然后我们看圣经是怎么说的,以赛亚书第5章11节:“祸哉!那些清早起来,追求浓酒,留连到夜深,甚至因酒发烧的人。他们在筵席上”——又是主流说的爱宴——“弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒”,这就是我们这个时代的人,这就是主流基督教,他们的爱宴,“却不顾念耶和华的作为,也不留心祂手所作的。”22节:“祸哉!那些勇于饮酒,以能力调浓酒的人。”这个浓酒只是一个例子,它讲的就是吃喝玩耍,乐此不疲,教会靠这个来弄一帮人、一帮吃货,什么时候你不弄好吃的,他就不来了。
约翰福音6章26节:“耶稣回答说:‘我实实在在地告诉你们:你们找我,并不是因见了神迹,乃是因为吃饼得饱。’”你看那个例子,多生动啊。你来教会,并不是因为我们这有什么神迹或者有什么真理,是因为这里面可以吃饼得饱;那么没有饼呢?那就不来了。别再问我为什么有人不来了,这就是其中一个原因。而且被我说的挺难听的,我说大家都在楼上听道,你每个菜夹一口,我们怎么这样呢?“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的。”主耶稣这些话其实挺难的。我们知道主流一直在讲喂饱五千人,喂饱四千人,我今天不完全那么看这些神迹了,我甚至觉得主耶稣是不是很无奈,祂真的从这里面找到的都是满足吗?约翰福音特别让我们看见相反的一些信息,然后主耶稣就跑到山上,就离他们远远的,祂不想把自己交给万人,因为祂知道他们心中所存的。
希伯来书13章说:“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去,因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食;那些在饮食上专心的,从来没有得着益处。”
提多书1章这么说:“有革哩底人中的一个本地先知说:‘革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。’这个见证是真的。所以你要严严地责备他们”——我就是这样做的——“使他们在真道上纯全无疵”——这我没做到,我严严地责备之后,教会就变成了约坦,还是要严严地责备,我们为此在这个世上建立教会。
我们看下面的信息,第3到第5节:
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“约坦建立耶和华殿的上门,在俄斐勒城上多有建造,又在犹大山地建造城邑,在树林中建筑营寨和高楼。约坦与亚扪人的王打仗,胜了他们。当年他们进贡银一百他连得,小麦一万歌珥,大麦一万歌珥;第二年、第三年也是这样。”
这两段经文呢,很清楚地让我们看见:3到4节讲的是内政,第5节讲的是外交、国防,那基本上是这样一个概念。所谓的治理这地永远包括两个方面:神所赐给我们的应许之地,我们要修理、要建造。然后你看一个词出现了四次,就是“建、建、建、建”,建造、建造、建造、建筑,原文是一个词。这个希伯来文啊,它本身还有重建的意思,就是build和rebuild,有的时候是交替使用的。因此约坦就是基督教重建的先行者,没有问题。
约坦建的耶和华殿的上门,这有一个很特别的含义。这里面在神学上有分歧,不知道上门在南边还是在北边,然后呢,所罗门的王宫和圣殿的相对的位置,是谁在南谁在北?这实际上一直有分歧。一种说法,我比较倾向的是,可能所罗门的王宫并不像主流讲的是在南面,也可能在北面,因此上门可能是指的是北门。约坦为什么要建立耶和华殿的上门呢?因为他想吸取他父亲乌西雅的教训:推开王宫的门,进入圣殿的门,就要进去烧香,结果就长了大麻风。他给自己设定了一个严格的限制,换句话来讲,他想强调的是,君王和祭司之间不可逾越,这是对传道、对讲道台、对教会真正的尊重,这是约坦作的特别正的事。
“并在俄斐勒城上多有建造”,这是圣城、大卫城的一个局部地区。“又在犹大的山地建造城邑,在树林中建筑营寨和高楼。”山地和树林,特别在诗篇里面,在犹太诗歌里面,这一组概念经常同时出现,它不是偶然放在这里的。这里面我引用了下面的一些经文,大家自己有时间呢,可以展开来看。其中有一节经文是这么说的,说“千山的……树林中的百兽是我的,千山的牲畜或者牛羊也是我的”。神赐给我们应许之地,不仅仅让他们去建造城市,也让他们去管理山地和森林,因为那里面住着各种各样的动物,还有各种各样的植物,这一切都是神看为宝贵,这些经文,我引用这些经文都支持它。
那么与此同时呢,就是山地和树林,一直被视为是上帝给祂选民的荣耀,所以,以色列人要保卫自己的荣耀。我们从中国来,更应该明白这些话是什么意思。我们的山都光秃了,我是黑龙江人,大小兴安岭是年年焚烧,森林是一年比一年减少。以色列人、犹太人非常珍惜上帝给他们...赐给了这一切的丰盛,然后,用各种各样的设施、武装的力量去保护山地、丛林和其中的百物,就是这个概念。为啥我刚才讲要返回起初?指的就是这个含义。
那防备谁呢?第5节,亚扪人。亚扪人曾经臣服过乌西雅,就是他父亲,后来又反叛了,这很像现在川普跟伊朗的关系,又去压服,又去争战,然后打败了他们。小麦和大麦这些概念,在下面的经文当中也有平行的信息,它重点指的是,如果以色列人遵循神的律法,行耶和华眼中看为正的事,神就把小麦、大麦这种恩赐赐给他们。
还不仅如此,你在这里面再想一想,亚扪人在这里面和上文有什么关系呢?百姓行邪僻的事,去邱坛上献祭,那个邱坛就是亚扪人的邱坛,至少其中是有亚扪人的邱坛。然后这里面存在一个很大的反讽,就是你们所拜那个假神,结果被以色列人打败了,明白这其中的含义吗?而神所赐给他们的小麦、大麦、贡银,反而回馈给了犹大人,这是对假神、亚扪人神的嘲讽。
同时也会让我们看见另外一个事实,那是什么呢?你看噢,犹大对亚扪的胜利,背后一定是神的手段。上文叫,得到了非常的帮助。神把西方的胜利赐给了西方,这不是因为西方人有什么了不起,而是因为神站在他们这边。一百五十年的人类近现代史,就是约坦胜过亚扪人的历史,没有问题,这事出于神。相当长的时间内,西方相对所谓有政治文明,和世界范围内的人道主义,还原下来,就是行耶和华眼中看为正的事,于是外邦人进贡银,然后小麦、大麦。你会看见,整个世界范围内,美国长期存在一个入超的恩典,完全一样。
但是,我们看另外一个方面,就是这种胜利仅仅是跟亚扪人的胜利,持续了三年吧。上帝赐给了西方或者犹大国军事上的胜利,或者政治上的强大,然后呢让世界范围内的财富源源不断地流到了西方和美国,结果呢?结果就养育了一代一代西方现代文明当中的吃货!没有人感恩,他们觉得这很正常。曾经有一个支持川普的一个叫格林的一个女人,就现在起来又骂川普,她说我当年支持川普只有一个目的,就是孤立主义的政策,就是我们管好美国人的利益,你不要管世界上其他的事情。其实川普也好,保守主义也好,他们本身已经非常孤立主义了,但是极端的MAGA更孤立主义。因为他们有一个基本的判断,他是觉得美国文明这两百五十年之所以很伟大,就是因为他们自己得天独厚。这些蠢货完全不知道,就是因为你行得正,上帝给你的小麦和大麦,还有贡银。当你们失去了在全地的见证的时候,我们看见的就是整个西方迅速地衰落,不会再有贡银了,不会再有大麦和小麦了,甚至兴起像习国这样的流氓国家,瓜分掉你很多的入超,迅速的衰败。
到了2026年,你看见了什么?上一周,和食物中毒平行的国际新闻,其实就是西班牙休达的危机,五万人一夜之间涌入了欧洲,吓坏了这些左派政府。你急什么呢?你活该嘛!因为你不再在俄斐勒城上多有建造,你不在犹大山地建造城邑,在树林中建筑营寨和高楼,西方彻底破防了,于是亚扪人大举入侵。这仅仅是一个开端,我自己一个基本判断,就是西班牙边境危机是西方文明死亡的正式开始,不会再有机会了。二十年、五十年、一百年,看我们今天讲道的信息,在约坦那个时代,以色列已经开始注定要……犹大国开始注定要灭亡,神不再忍耐了。
傻白甜还有,但是看我们身边这些邻舍,你就知道上帝给他们的日子不多了。一年、两年、三年都过去了,以色列人、犹大人仍然不肯悔改。神给他们的贡银,他们用来消费;神给他们小麦和大麦,养育了无数大腹便便的蠢货。我上个月去美国集训,碰巧到了一个小餐厅,我就想起了这节经文。就我所见到的那些美国人,一个一个都像猪一样,胖得令人作呕。我数算着在我身边走过去的这些肥胖的身形,我就在数算:一袋小麦、一袋大麦、一袋小麦、一袋大麦……这个国家完蛋了,不再有希望了,加拿大不再有希望了,欧洲不再有希望了,美国也不再有希望了。我以前不愿意承认,这是我第一次说如此决绝的话,这是真的。
我们看最后三节经文吧:
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“约坦在耶和华他神面前行正道,以致日渐强盛。约坦其余的事和一切争战,并他的行为,都写在以色列和犹大列王纪上。他登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王十六年。约坦与他的列祖同睡,葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。”
约坦的时代结束了。他自己一生在神面前行对的事,然后我们会看见在约坦的十六年的时间里面,没有神人,没有先知起来跟他争战,因为他做得对,所以平平静静地过了一生。然后有一个词来形容他的一生,叫“日渐强盛”。这四个字可堪一哭啊,让人感动不已,为什么呢?
我左边呢把罗波安以后的南国犹大的君王都放在这里了,除了那个邪教教主亚他利雅,那个女王、女魔头,我没有放进去以外。罗波安,罗波安导致了国家分裂嘛,那是一代暴君。然后我们会看这八代君王,到了约坦是第九代,你就会知道,这三节经文讲约坦的一生,分量有多重。因为他前面的这些君王,有一半的人有一个特点,就是日渐败坏,日渐败坏。只有约坦是日渐强盛。然后你会仔细地检索,上一次日渐强盛的君王是谁呢?就是亚比雅,就是第三代君王,南国第三代君王,13章,历代志下第13章21节,总结亚比雅的时候,也说他的一生是日渐强盛。这个日渐强盛可太难了,诸位。然后你接下来特别看我用黑色的字体涂的这几代人,他们基本上都是日渐败坏。他们这三个有一个共同的特点,就是开始的时候都是好王,行耶和华眼中看为正的事,接下来到了中年、晚年,就败坏得惨不忍睹。然后这三个黑王,结局也一样,他们都被杀了,都倒在血泊之中,神要了他们的命,因为他们拜偶像。
但对我们而言,这个“日渐强盛”这个词,为什么有如此大的冲击力呢?那就是日渐强盛是太难了。在我们的一生里,包括在我们的牧会里面,我们遇到的最常见的人际关系是什么呢?就是开始还好,很快就渐行渐远,甚至反目成仇。很多人信主,开始有信心和爱心,后来就把起初的信心和爱心都丢弃了。就像这几代君王一样,都属于晚节不保,开始就如日中天,属灵的生命是好之又好,结果到了中年,到了晚年,是日渐地败坏,败坏到惨不忍睹的地步。乌西雅也一样,开始也是行耶和华眼中为正的事,最后长了大麻风。也就是说,除了亚比雅以外,左边这七代君王全都是日渐败坏。
以弗所书4章22节,它让我们看见人是怎样日渐败坏的,它就说这私欲,人是被私欲,这旧人是被私欲迷惑的,渐渐败坏了。而渐渐败坏才是人生常见的情况,日渐强盛是实在实在极罕见的神迹。人到了老年啊,实际上更新的可能性是越来越小了。不仅如此,像君王或者有一定社会地位、社会资源的人,到了晚年,基本上都会走向邪教,这是一个通病。我很诧异的,特别在华人教会,西人也有点这个恶俗,就是一个传道人、一个牧师到了晚年,都要用一个词来形容他们,叫“德高望重”、“安息主怀”,甚至“德艺双馨”。现在这些词儿,我都听不了,听着就想吐,因为它不符合人生真正逻辑,不符合历世历代对这些君王生命状态普遍的总结。
那现在一个问题就来了:为什么人越老越败坏呢?这件事情真是堪费思量,想来让人战兢恐惧。我想讲两个原因——就是人越老越混账,这话有点得罪人了,我指着这八代君王讲的。圣经上还有一个例子,你们发现吗?甚至是两个例子:旧约的摩西、新约的使徒约翰。人越到晚年,越容易拜偶像。启示录给我们看见了一个八十多岁、九十岁的老使徒约翰,如何两次去拜天使,这到底是为什么呢?所以当圣经合上的时候,祂就粉碎了所有关于人老的时候,德高望重的那种神学谣言。
人越到年龄大,越面临着魔鬼的试探。我们甚至可以说是三个原因吧,我能够看见的是三个原因啊:
第一个原因就是,基督跟魔鬼一直在争夺人的灵魂。当我们要离开这个世界的时候,就是你要交差了,就是这个灵魂到底去哪儿呢?所以到了要离世的时候,撒但也要加倍地去牠收割的进程,牠要把你的灵魂拿走,所以会在你的生活当中兴起很多匪夷所思的试探,让你防不胜防,要小心啊。我说这个,不是百分之百,毕竟还有亚比雅和约坦嘛,所以我没说百分之百啊,讲大部分的情况,这是第一个原因。
第二个原因是什么呢?第二个原因就是,随着我们年龄的增长,你看三十而立,四十、五十、六十,就是你人生的黄金时期。当你到五六十岁、七十岁左右这个时间,你会发现你在这个世界里面,已经积攒了很多的资源、财富、名声、人脉,等等等等,这些东西实际上反过来有能力捆绑你。你为了这些东西的缘故,你会去拜偶像,你会远离神。因为神那个时候要你把这一切都看作粪土,但是你不会,你会非常加倍地珍惜你用一生的时间所获得的这一切,更何况这些君王。我因此不相信习近平会打台湾,为什么?他所获得的这一切,他必须去消费,去享受,道理是一样的。那么他接下来,他为什么一定要去拜邪神呢?因为神,正神、真神要你把这一切都看作粪土,甚至主基督说,你要把这些都分给穷人。你想你这个江山是用血换回来的,你怎么可以舍得把它交给别人呢?还有一些财主,他一生就积累到这个地步了,现在他已经垂垂老矣,六七十岁了嘛,死亡的恐惧对他来讲是太真实了,他不知道,他怎么来处理他一生积累的这些。那怎么办呢?你会发现,凡是在一生当中积蓄了很多资源,我说钱财名声都在内啊,他们到晚年,都会加倍地拜邪教,因为邪教会给他那个肉身的延长提供出路。我知道有弟兄姊妹喜欢中医,你就姑且听之吧。所以到了晚年的时候,食疗、草药、中医疗法,会成为大部分人的选择,这是通例。然后整个邪教,就撒但教,会给你提供所有关于肉身延长的治疗方案,很多巫医都会围绕着你转,这就是拜邪教真正的原因。越是到晚年你就越爱惜自己一生所得到的一切,撒但就指着你所得到的一切,加倍地捆绑你。这些君王都是如此,大部分中国人也同样如此,他们已经再也没办法真信神了,太难了。
第三个原因就是我们的一生随着年龄的增长,我们最大的经验是什么?就是人,年龄越多时间越长,我们经历的人就越多,就更懂人事儿了。有一句话这样讲的,就是“我吃过的盐比你吃过的饭还多,我过过的桥比你走过的路还长”,这是对的,就是我们经历了各色人等,阅人无数了。但是你知道最可怕的是什么吗?就是你经历的人越多,你跟人学到的坏就越多,你相信我这个判断。这个跟人学习包括两个方面:一个你是正面的学习,还有一个,你不断地被人伤害,你会从人那里学到很多相反的经验和教训。所谓的人老奸马老滑讲的就是这个。所以到了七八十年的时候,你身上是长满了人类所有蛇毒和大麻风,你不再有真诚、不再有良善了。生活给了你太多的教训和伤口,让你第二天性被建立起来了,就是不再靠是非、善恶、正邪来做出你的选择,你靠的是人生的经验,而那些所有的经验万变不离三条:好作食物、悦人眼目、看起来有智慧。
以上三个原因决定了,所有晚节不保的通例,就是这些君王让我们看见的。亚比雅和约坦实在是神迹,这太难了。
然后我们在教会当中也会看见这些现象。很多人刚信教会、刚信主,热火朝天的,包括所谓的反贼开始是满怀理想主义,三十几年过去了,你会发现,他们的理想仅仅是一种意志力在起作用。经过三十多年,他们就学会了在地上怎样靠理想和信仰去卖钱,我这话可能说得很难听,你仔细想想就是这样。教会也开始败坏,人们以信仰之名把教会变成了做买卖的地方。怎么来的呢?就是私欲渐渐地败坏,再加上我们满怀理想主义进入世界以后,我们跟人学了很多做生意的经验,我们知道怎样把我们的经历和伤口变现。
不用绝望,我现在跟大家讲的就是人,就是人的历史的基本真相。亚比雅和约坦是个例,因为他们住在神的道中。我们向神所祈求的就是这一点,求神怜悯我们吧!人生短促啊,十六年,我们能走怎样一条路?
然后我们作一点总结,至少两个方面:
第一个方面,我们从约坦那里学自由。我们在这个世代去说,再不要再追求说服了,因为我们弄不过吃货的。我们能做的就是保证自己不成为吃货,我们就自由了。
第二,我们从相反的方向再想一想,约坦和人民的关系。这件事情是我今天早晨想起来我突然被震到了,其实约坦以一国之尊吧,他实际上是有资源也有权柄,要求犹大通国的人,按照祂的旨意走正道。但是我们从以赛亚书中可以看得见,他好像没有这样做,这是为什么呢?约坦好像把人民信仰的选择交给了人民自己,他没有用国家强制力逼他们必须像俄罗斯举国受浸一样,这一点让我大为惊异。
我们把这个局面、这个冲突、这个君民的冲突放到了中国的语境下,就更有张力了,你就更知道我在说什么了。就是他可以成立一个学习的研究院,去建立学习的软件,让全国都学约坦嘛,你明白我的意思吧?人民都跟约坦学,逼着你学,然后人民就可以走正路,他没有这样做。这里面可能有一个更深层的原因,就是约坦真正理解了信仰的本质,人的更新悔改、改变真的是无法强制的。我深信习近平一死,所有今天无论是纸媒还是网络上的那些学“习”资料,都会堆满所有的厕所,是一文不值啊。大家看看华国锋时代遗留的那些学习册子就知道了,人没有办法靠强制去改变他的灵魂和信仰。约坦是深知此道,我们也一样。人是没有办法被人改变的,所以不要用强制力去逼人去改变,不要强加于人,这就是约坦给我们看见什么叫传福音,以及它的边界到底在哪里。
相反,在中国,我们看到的是跟约坦完全对立的一种政治统治方法,就是他必须要求你,按他的方式去生活,这就是我们这个时代基本的特点了。一个反约坦的现象在中国就作了王,他甚至明明知道这是假的,他还要强制去推行,这种强制的学习和改造。
现在中国又到了一个紧要的历史关头了,一个反约坦的人要继续作王。我们从这个圣经的神学上,怎么看中华民族所面临的一个新的黑暗呢?黑暗时代,更黑的时代缓缓地降临,就在明年吧。我突然有了相反的一个黑色幽默,就是习主席是爱上了中国,然后呢我们看见了一种两情关系当中的那种爱的暴政。换句话来说,就这个花痴在我们这个时代和习主席撞衫了,历世历代的花痴在二零二六、二零二七年在中国与习主席撞衫了,就是他说他要爱我们,他要爱这个国家、爱这个民族,爱到一个什么地步呢?就必须要作王,直到永远,他不是要十六年,他要一直作下去。
这个局面让我想起了那个桥段,就是现在如果二十一大再给习主席一次机会,他要对中国人说,我爱你们,如果一定要在这份感情上加一个时间,他要说是一百五十年。人生最倒霉的事,莫过如此,就是我们被习主席给爱上了,他非得要爱我们。
有什么办法能够脱离这场黑暗呢?我是这样看的:中国的自由和文明取决于一个变量,一个函数,就是吃货在这个国家的比例,决定习主席能爱我们多久。习主席是上帝对中华吃货最公义的刑罚。教会是什么呢?教会就是在这铁板一块的吃货世界里面,让我们看见约坦这条窄路。这条窄路是很难走的。
所以我们祷告:
天父,感谢祢藉着圣经,再次把我们这个世代的真相告诉我们。求祢祝福我们这小小的教会,在温哥华因真理得自由并且得胜。奉耶稣基督的圣名,阿们!
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(录音整理)历代志下37课:乌西雅(26:1-23)历代志下音频
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