一、引论：
1、新闻热点神学解析：
1）但是狗也：
相关经文：【太15:22-28】有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！”24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
【可7:25-30】当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。27耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”28妇人回答说：“主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”29耶稣对她说：“因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。”30她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。
1但是狗也：作为主日证道的标题，马太福音与马可福音记载神迹角度有所不同；
太15章说：但是狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣；
可7章说：但狗也吃孩子们剩下的碎渣；
2主耶稣与迦南妇人的对话：叙利亚的尼基族的迦南妇人，她在耶稣基督面前的反应以及最后得到了医治，还有主耶稣和她的对话，围绕着狗所展开的对话；一直以来都被视为伦理上的难题；
3为什么我们的 神会用这么难听的话对待一位母亲？一个满怀希望来到祂面前寻求医治自己孩子的母亲；这个所谓难题我们讲过很多次，不再重复；
2）广东揭阳的旺旺事件：旺旺这只小狗和它三个孩子的惨死，我们有了新的领受：
1主流基督教的传统：主耶稣之所以医治了这个孩子，乃是因为迦南妇人大有信心，马太福音说“你的信心实在是大的”，所以她的女儿得了医治；马可福音说“因为你这话，你的女儿就好了”；
迦南妇人得到医治是因为她有很大的信心：但是今天我们进一步地追问：她的信心到底是什么？她信了什么真理以至于主耶稣调整了祂的态度？
我们可以得出两个结论：
一是 神大有怜悯：她真的相信主耶稣会怜悯她的孩子，她对耶稣基督的怜悯、神的怜悯是有信心的，这没有问题；
二是第二个问题，我们可以进一步地去思想主耶稣的怜悯，甚至不仅临到了她的女儿，也临到了她的小狗；
1〉在逻辑上、修辞上：小狗和迦南妇人的孩子小女儿形成了平行的关系：现在我们看的是两个孩子之间的对比，就是小狗的孩子吃了迦南妇人家他们孩子的碎渣，然后她又求 神来医治她的孩子；
2〉迦南妇人不仅相信 神大有怜悯，对她的女儿，她也相信 神，甚至连小狗的生存祂都供养祂都怜悯；又何况她的女儿？
2如果有这样的看见，进一步地去想：
一是迦南妇人已不仅仅是一位母亲，她还是一位良善的妇人，即小狗来到她面前的时候，她从来也没有像广东揭阳的这些污鬼恶魔，不给它们任何生存的空间和机会；
二是她之所以能够回答主耶稣，乃是来自于她自己的人生经验，在我们家小狗也跟孩子分享食物；所以你说拿饼给狗吃不好，但是我一直拿我们家的饼给我们家的小狗吃；
3结合经文和当下的惨案牧师有了感动：
一是迦南妇人的这份爱同样也表明她的信心，而主耶稣对这份爱实际上是记念在天上；
二是一位母亲一直在照顾或者喂养小狗的孩子，所以当她的孩子生病的时候，创造小狗、创造万有的 神，不可能对祂的儿女袖手旁观，这个看见是真实的；
三是圣经更多平行的经文来支持我们的结论；
4希望的缝：当我们作父母的都爱自己的儿女毋庸置疑，如果你真的爱自己的儿女，真的希望有从 神来的祝福临到我们的孩子；
一是我们看到了一条光明的缝，即你要好好地对待其他生命的儿女，这一切都不是徒然的；
二是看到一些相反的案例：当一些灾祸临到孩子的时候，我们应该想一想，在我们以往的人生历程当中，在我们和其他动物的孩子遭遇的时候，我们是否像揭阳五鬼一样，也做过相当的或者程度略微轻一点的伤害？ 神一定不会放过这些罪恶；就像那惨案刚刚发生，龙卷风和暴雨就席卷了广东揭阳，这是他们该得的天罚；
三是同样因为迦南妇人一直喂养小狗，她的小女儿也得到了怜悯，这不是说我们的行为要换取神的恩典，乃是说在神那里所有的义都被记念；祂真的鞭策我们在我们的人生当中，对所有受造的生命存一份良善、存一份怜悯；
四是我们应该用我们的余生去敬畏上帝所创造的所有的生命：因为 神创造它们的时候，祂看着祂所造的是好的，祂就祝福它们生养众多，一只小狗生了三个孩子，在创1章中，上帝祝福祂所造的动物，祝福它们生养众多，
5这个世界这个惨案深深地伤痛了很多人的心：以至于我们甚至不敢打开相关的视频和文字，至少有三个原因，使看似平常的案例突然成了我们这个世代很多屏幕集中的新闻事件；
一是人被人吓坏了，魔性在人中：自以为义的现代文明突然一夜之间，人类被人类的坏给吓坏了；如此直观的那个小狗被点燃，在街上狂奔的镜头，那惨绝人寰的一幕，逼视着每一个地球人的心灵，让我们突然直观地看见我们人有多坏，这个坏没有理由；莫名其妙、无中生有的坏；而且是少年人的坏；主动拍着视频跟人分享的坏；让我们知道圣经所谓的魔鬼是真实存在的，这是一种魔性，远超过了人性；
二是我们就是旺旺和它的孩子：有一定人生经历的人其实都受过很多的磨难：我们的身上带着不同程度的伤口，以至于我们潜意识里面都知道，我们就是旺旺和它的孩子；面对极其强暴残暴的政权或者暴君、黑暗的势力，我们在他的国里是完全没有任何一点生存和自由的空间，他要把我们赶尽杀绝；
1〉一个ID、一个微博、一个平台一句话，警察都会上门把你归零；
2〉旺旺一家躲在很偏远的小沟里面，它没有对世界上任何人造成伤害，但是这世界的人不允许它存在，并以杀它为乐；
3〉圣经有一词叫世界的王：即魔鬼是世界的王，或者世界的王是魔鬼的代理人；世界的王牠要在所有的空间和时间里都要作王、唯我独尊、确立五个唯独；
4〉揭阳五鬼不过就是五个少年暴君而已，他不允许其他受造的生命在他面前有生存和自由的权利。因为这样的缘故，我们可以想象香港就是旺旺、天安门的学生也是，你自由表达你的思想、快乐和对生活的向往，他就要消灭你；所以这一事件之所以能够成为新闻，是因为我们都是旺旺，远远超越了所谓的人权和动物权之间的诡辩；
5〉根据圣经，一个不尊重动物权的人，一定会按照同等的方式去践踏所谓的人权，反之亦然；怎样抽取活熊的胆汁，他就会怎样活活地摘取你身体上的器官；
三是看不到希望：它之所以能够成为新闻，是因为我们这代人陷入了越来越黑暗的绝望之中，我们看不到希望；
1〉当一个动物也被公然如此杀害的时候，所有的生命都会感到颤栗，都会感到他在杀我，并且我们看不到这场黑暗的尽头；
2〉让我们很多人越来越觉得生活再也没有希望了，于是一条小狗和它孩子的惨死点燃了我们最后的怒火；
结论：这是我们在人间可以看见的三个理由，来解释旺旺之所以成为旺旺事件基本的原因。
6教会与 神的选民对这个世代、对旺旺事件作出更符合上帝真理的阐释：
一是旺旺是所有受造生命或者圣经讲神造万有的代表：
【罗8:21-23】但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
二是属天的责任： 神藉着这样的受造之物极其悲惨的命运，祂在呼召这个时代的人，特别是所谓的基督教去重新思想，上帝造我们和造万有之间那种属天的责任；创1章 神本来是为了万有，甚至是为了动物、为了旺旺才造的人类；
【创1:26-28】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
1〉当旺旺在我们的面前，在我们这个时代、在街头上流血牺牲被点燃的时候，也如同主耶稣在地上扔了把火就烧起来了，首先灼伤的就是我们这些所谓的基督徒，让我们代表人类率先反省上帝造我们的目的，本来是来照顾万有和动物，管理这个世界，但是我们如此残忍地把神所造的看为好的万有疯狂地践踏，并以此为荣以此作乐；
2〉旺旺的悲哀也让我们重新随着燃烧的火球，穿越这66卷圣经，其中有重要的一站代下26章，我们又到了新的时代，新的时代的君王叫乌西亚。
2、代下26:1-23主题：
1）代下26章记载了犹大王乌西雅的一生（王下14:21-22，15:1-7）；
1他的出现让犹大人从黑暗年代进入一个光明的时代；
2他晚年的衰败又再一次击碎了“一次永远”的主流教义丘坛；
2）代下26章交叉结构：
1兴起作王（1-5节）；
2攻击列国（6-8节）；
3治理这地（9-10节）；
4军事力量（11-15节）；
5僭越灭亡（16-23节）。
3）关于大麻疯病：
【利13:2-3】2人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。3祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。
【民12:14】耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来；
【太8:2-3】2有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。3耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了；
【路4:27】先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。
4）主题解析：代下26章简明扼要的圣经常识：
1创1章神造人：按照祂的形像造人，是为了照顾祂所造的万有，特别是动物。
一是我们允许其他生命或者我们照顾其他的生命，在地球这个家园上自由幸福地生活，哪怕我们适度地去利用它们，这决定了我们之所以有 神的形像；
二是为什么是人？什么是人？根据结构五个信息，人是从两个方向上被定义的，被称为人；
2现在地球上所谓的人分成两类：一类叫人；另一类叫中国人或迦南人；
一是人的第一个定义：跟神的关系、与神和好；按神的心意去生活，在这个意义上，中国人整体上不是人；
二是人的第二个定义：奉召有天命和责任；去照顾神所创造的其他生命，在这个意义上，中国人和迦南人不是人；他们是魔鬼，他们是龙的传人；我们曾经也是，祂把我们从这个泥潭里面拉出来。
3、十字架神学批判：从代下26章五段信息看出，主流基督教之所以被我们定义为邪教：
1）在这段信息中，我们几乎看不到他们所谓的十字架中心；
1不管主流宗派如何互相撕裂，他们共享了一个神学即十字架神学；但是在代下26章的所有这些信息中，我们几乎找不到十字架作为中心的信息；
2两千年来言之凿凿认为66卷书的核心真理就是十字架：其圣经根据到底有几何？除了林前1-2章，貌似支持他们的教义之外，几乎找不到这条核心教义广泛的经文根据；
3今天我们在概论经文信息，要进一步对十字架神学做出全面的否定；
2）所谓的十字架神学：不是否定耶稣在十字架上成就的救赎，指的是将十字架救赎作为66卷书从始至终的中心教义是根本不成立的；
1这个核心教义不仅被代下26章简明扼要的叙事所否定，而且也为66卷书基本的历史叙事结构所否定；
2牧师曾经讲过：新约圣经当中的圣经这个概念，在狭义上只能指旧约圣经，即新约圣经上提到的所有的圣经，指的就是旧约圣经；
一是如果你要标榜信圣经：新约圣经当中讲的圣经就是旧约圣经，或者说后来所谓的正典化的新约圣经和旧约圣经一样出于同一个圣灵，
二是它们之间没有矛盾，最多新约是旧约的完成；27卷书是39卷书的完成；
3）旧约圣经39卷书所描述天国历史的简单结构：从创世记到历代志下，这是按照马所拉版本的顺序，也就是希伯来文圣经的顺序，或者按照七十士译本的顺序，大约是从创世记到玛拉基书。
这两种圣经的排序所共同形成的一个旧约历史框架：
1沦陷于埃及
2出埃及（路9:31）
3旷野会幕
4征服迦南
5建国治理这地
6被掳于巴比伦
7被掳回归
这七部分内容也可以形成交叉结构：
1沦陷于埃及：创1章 神造人特别是拣选了亚伯拉罕一族，结果他们沦陷埃及；
一是人陷落在罪恶的世界里：人类历史的第一个阶段；
二是上帝造人后人堕落在罪里，并且进一步沦陷埃及；
2出埃及：摩西带领以色列人出埃及，这是历史的第二个阶段；
一是启11章明确地告诉我们：这世界灵意就叫埃及，就是主耶稣钉十字架之处；
二是以色列人出埃及：逾越节的羔羊被杀和过红海；前者指耶稣基督的十字架救赎和圣餐礼，过红海指以色列人受洗重生；
3旷野会幕：第三个阶段，旷野会幕的阶段；
一是把奴隶建造成了耶和华的选民：相信并实践真理的耶和华军队，相当于新约时代的教会时期；
4征服迦南：第四个阶段，新一代的以色列人出生之后，在约书亚的带领下征服迦南，这是核心的信息；
一是征服世界并光复世界：把魔鬼和迦南人所败坏控制的世界夺回来
还给基督；这就是约书亚记和士师记告诉我们的；
二是征服的过程不够彻底：所以断断续续还有一些局部战争，于是以色列人藉着撒母耳、扫罗的按立，就进入了以色列的王国时代；
5建国治理这地：第五个阶段，从扫罗特别是大卫王一直到历代志结束；历代志下的君王分为北国和南国；
6被掳于巴比伦：第六个阶段，以色列人因为犯罪，北国被掳于亚述，南国被掳于巴比伦；
一是北方十个支派基本上消散了，后来又被找回来；
二是南国的两个支派被掳到巴比伦，被掳于巴比伦的犹太人在以斯拉和尼希米的带领下返回耶路撒冷；
7被掳回归：这段信息就是第1段、第2段的信息和第6、7的信息基本平行：
一是沦陷于埃及后，出埃及回到应许之地；
二是被掳于巴比伦后，从巴比伦出来返回应许之地；
三是两者有共同的目的：即建立圣殿、建立圣城和治理王国；
四是实际上我们出埃及和出巴比伦真正的三大目的：建立旷野会幕、
建国治理这地，把整个世界征服夺回来归给基督；
4）39卷圣经简单的历史图景，会发现出现了极大的断裂，跟我们原来领受的基督教信仰，出现了极大的矛盾或者冲突：各大主流宗派标榜以十字架为中心的核心教义，他们所聚焦的基督事件也就是十字架事件，位于旧约历史进程当中的哪一个阶段？是出埃及阶段，
1为什么十字架事件位于出埃及阶段？
一是主耶稣被杀在十字架上完成了救赎：就相当于逾越节的羔羊被杀了，这才是重建以色列真正的起点；
二是重建以色列指的是他们沦陷于埃及，神要藉着耶稣基督的死，把成为奴隶的以色列人建造成耶和华军队的新以色列人，这是真正的重建；
三是从巴比伦回来是第二个重建：道理是一样的，所以主耶稣作为逾越节的羔羊，祂真正的使命，就是把沦陷于世界的基督徒和人类，重新建造成 神的军队；
1〉这是新以色列人真正历史的起点：有新约圣经明确的经文支撑；就是基督事件和十字架事件，就是逾越节的羔羊；就是出埃及中最重要的高峰；
2〉祂把我们从埃及救出来，从我们自己的罪中救出来，从世界之王的权柄之下救出来；
马太福音：讲的是从我们自己的罪中救出来了；
路加福音：强调的是从世界的罪当中把我们救出来了；
约翰福音：强调的总体上是 神的羔羊就是逾越节的羔羊，除去世人罪孽的；
【路9:31】他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。
需要看希腊文原文就是Exodus，和合本翻译成是谈祂在耶路撒冷将要去世的事，其实希腊文原文就是Exodus就是出埃及；
哥林多书信：我们逾越节的羔羊已经被杀了；
结论：1所谓基督十字架事件，只是天路历程中 神带领我们出埃及的起点；
2然后我们的天路才刚刚开始，接下来有三大历史事件要发生：
第一就是旷野会幕；
第二个就是征服迦南；
第三就是建国治理这地；
2三大历史事件和三大历史阶段：在主流基督教里是多少的分量？基本上接近于零，最多只有三分之一的旷野会幕；如果他们不上迦南，他们就一定倒毙在旷野；
5）基督教两千年的历史就是倒毙旷野的历史：在新约圣经中：
1出埃及就是逾越节的羔羊被杀，过红海，唯独信心、唯独恩典，这些真理都是成立的：
一是五个唯独在这个历史阶段完全成立；
二是基本上相当于四福音书当中的十字架事件；
2进入了旷野会幕：相当于新约圣经当中的使徒行传和保罗书信；就是怎样按照天上的样式，也就是基督的真理；
旧约叫摩西按照山上的样式建立会幕；新约圣经就是按照耶稣基督的命令和教导，在全地建立教会；
一是主流基督教的新约历史观：最多就到了旷野会幕这个阶段，而他们认为这就是我们基督徒全部的信仰；
二是什么是我们的教会生活和信仰生活？就是终日每一代、每一个主日，在逾越节的羔羊的筵席上、在十字架那个地方忏悔和感激，然后我们就等着被提，这就是基督教；
三是但是打开旧约我们突然地发现：这仅仅是天路历程的开端；祂把我们救出来了，第一个目的是在旷野里，把我们建造成会幕或者教会；然后祂给我们伟大的使命，就是征服全地；
3在新约圣经中，这个使命已经启示给我们了：这实际上不过是新约版的征服迦南而已；
【太28:18-20】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
祂实质上讲得比旧约的征服还要深刻：我们征服的不仅仅是地盘还包括人心，叫所有的受造之物都归顺基督；
4但是这个过程在主流基督教的历史上，仅仅表现为所谓的传福音或者福音事工：即仅仅停留在旷野会幕的阶段；
一是征服迦南和建国治理这地从来没有展开过：实际上展开过，但是没有被神学当作对象；
二是比如：罗马帝国首先是被征服了，征服了迦南征服了罗马，然后建国治理这地，但是由于罗马皇帝像乌西亚一样骄傲，他又想作大祭司，又在教会当中来决定信经和教义，罗马帝国像乌西亚一样，长了大麻风被破碎掉；于是就出现了欧洲和北美；
三是所谓的欧洲和北美是什么？就是征服迦南的过程而已，也是建国治理这地的过程而已；
1〉但是这些事情才刚刚开始：因为世界上还有太多太多的未得之地；
2〉同时已经征服的土地正在重新败坏；
结论：1所谓的十字架事件和十字架神学，只是在这七大历史阶段的第二个阶段和第三个阶段的某些局部当中去成立；
2耶稣基督之所以钉十字架救了我们，是为了让我们进入更广阔的历史空间，承担更大的使命，正如创1章祂造我们的目的：就是征服迦南和建国治理这地；
3所谓的重建神学：就是要把这个使命重新指给世界看，我们的能力如此薄弱，但是上帝真的是能从石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来；
4祂今天指着一个曾经被耶稣基督，甚至被迦南妇人都看为轻贱的小狗，在我们这个时代的荒原上悲惨地嚎叫燃烧，带领我们返回圣经的常识；就是要把迦南人占领的土地夺回来并征服他们；
5我们要建造一个可以让万有和更多受造之物，有尊严有自由有生存权的生活国度；
6旷野会幕的目的和建立教会的目的：征服迦南；
7征服迦南的目的：我们要治理上帝所造的这块土地，在这个过程中，我们会和已经占领这个世界的王发生冲突，所以才有殉道；才有基督再来的审判；
这是圣经最简单的一个逻辑常识。
6）总结：重建神学和十字架神学到底区别在哪里？
1十字架神学：关注的是人如何重生，并且要求所有的基督徒一直住在重生之中，表达忏悔和感激；
十字架神学：关切的是人如何重生；关心的是怎样出埃及，因为基督逾越节的羔羊为我们死；
2重建神学：强调的是我们一直在重生的过程中，十字架是我们天路的起点；但是我们同时更关切重生之后我们怎样生活；
重建神学：关心的是重生之后；出了埃及之后还有更多历史的使命在前面等着我们，而那些使命从来都不是主流基督教面对的责任，我们今天不过是把失落的百分之九十九的圣经信息找回来了
结论：1十字架神学关切的是人如何重生；
2我们关切的不仅是人如何重生，更关切的是重生之后；
3一直住在所谓的重生中跟人辩论，你是不是真重生了，他是假重生了；
4所有的这些基督教的内卷，最后见到的就是永远长不大的千年巨婴：主流基督教就是这种巨婴邪教；他们永远不会承担治理全地的责任；
5用法律术语：十字架下的巨婴，他只能活在哀嚎、感动、感恩、悔改的婴孩状态，指的是吃奶，就是巨婴邪教；
6重建神学：强调的是我们已经重生了，起来行走，长大成人，治理这地。
附录：【回网友：三自教会的蛇精病】“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。(林前1：18，21)……十字架与基督的救赎本就是我们信仰不变的核心，主日的设立也完全围绕这个中心”。
1蛇国人听不懂人话，小淫妇（三自教会）更听不懂神的话。我们一直强调十字架神学不是错，而是偏，并且以偏概全；所谓主流邪教之所以邪，其要害不在圣经“无”十字架，而在其“邪僻”。圣经当然有十字架信息，但十字架神学过度应用，旨在为乃父魔鬼建立人畜无害的巨婴教。
2除了林前一些貌似支持“十架神学”的经文，66卷书根本不支持这个“形而上学”的教义总结，即所谓“十字架与基督的救赎本就是我们信仰不变的核心，主日的设立也完全围绕这个中心”。这个中心完全是主流的虚置和对圣经的构陷与强吻。我们强调十字架不是中心，而是入门。
3林前1-2章十字架信息要点有三：
（1）指着只有基督为我们钉了十字架拆解教会纷争。
（2）十字架是出生重生（“得救”或“拯救”）者的“基要真理”；但救赎只是国度的启点；天路不可以一直围绕救赎这个出生“中心”原地打转。
（3）只为对决希腊人和犹太教不信基督的“外人”。
二、基本结构：
1、1-5节 与神和好：按照神的心意作王治理这地，如创1造人的目的；
1）与神和好：不仅指在基督的十字架上我们与 神和好；人一直要按照 神看为好、看为正的路去生活；
2）乌西亚就是这样做的：和它对应的第五部分就是与神隔绝；
2、6-8节 攻击列国：治理这地的君王乌西亚，有一个赫赫的战功就是攻击列国、攻击世界；
1）攻击世界：指启11章，66卷书讲的是统一的道理；
2）平行的是第四部分，拿什么来攻击世界；
3、9-10节 治理这地：与神和好、攻击列国，最终的目的要把上帝交给我们的国度治理好；治理包括三个方面：
1）建造圣城、修理完善圣城；
2）照顾旺旺和动物；
3）我们和植物的关系：所谓的农业；
4、11-15节 军事力量：强大的军事能力；
5、16-23节 与神隔绝：这条路是巨大的阴间之门，形成巨大的试探；
1）哪怕是曾经走在与神和好的路上的义人好王，最后也可能因为某种试探，特别是骄傲的试探，自以为神；最后导致长了大麻风，与神国隔绝，至死不见悔改；
2）这是两条黑白分明的路；正如创1章光暗就分开了。
三、具体经文解析：
第一部分：1-5节，兴起作王：重新修理、后裔作王、与神和好
经文：1犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。2亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。
3乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
4乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。5通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求耶和华，神就使他亨通。
解析：
1、重新修理1-2节：
1）乌西雅：עֻזִּיָה，my strength is Jehovah；犹大民众起来变革，“犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王”；
1乌西雅作王的时间：是在亚玛谢被劫持北国期间；
2“乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理”，则明确发生在“亚玛谢与他列祖同睡之后”
一是亚玛谢必须死，因为犹大必须生：道理相同：当有人阻挡重建，就必须将他们换掉；
二是重新修理：（בָּנָה，וַיְשִׁיבֶהָ；built, and restored）就是我们说的重建；
2）以禄: אֵילוֹת, grove of lofty trees; a port on the north-east arm of the Red Sea（申2:8、王上9:26、王下14:22等）。
3）关于重复十六岁信息解析：
1主流的师傅们认为：圣经高等批判认为，历代志下的作者剽窃了列王纪的信息：说他们毫无逻辑的把年十六岁重复了两次：这是很生硬的拼凑；
2我们发现两次十六岁的诉说侧重点完全不同：
一是第一段的十六岁：强调是他和他父王的关系；
二是第二段十六岁：强调他和他母亲的关系；
三是圣经每一段信息都有重要的意义；
4）因为他的父在偶像和邪神中被弃绝：所以以色列人迎接了新的君王出来，以色列就进入了新的历史时期；
犹大民众实际上废掉了亚玛谢，然后立他的儿子乌西亚继续作王，神在历史当中继续掌权继续更新；我们看到两个基本的神学常识或者政治常识：
1如果我们对亚玛谢这种暴君或者昏君忍无可忍：你就起来另外立一个王，如果你没有这个能力，你就活该继续被暴君统治；
2你把亚玛谢弄掉了，乌西亚作王会比他更坏：这种中国人最爱谈论的撒但的道理是如此的深得人心，并因此给非政治的主流邪教不断输送貌似深刻的胡说八道；
3既然乌西亚和他的爹亚玛谢一样坏，亚玛谢时代的人的责任就是换掉亚玛谢；如果乌西亚和他一样坏，那么乌西亚时代的人有责任把乌西亚换掉，这是常识；
5）“亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西亚收回以禄仍归犹大，又重新修理”
1以禄是重要的商业港口：它的收回标志着以色列的南国犹大再一次返回鼎盛时期，
2应用：以禄的回归
一是我们要把魔鬼凯撒夺去的世界夺回来归给基督：并且重新修理，就是我们说的重建，治理全地；
二是以禄不过是所有迦南的缩影而已：重新思想：凯撒的归凯撒上帝的归上帝，以禄不可以归凯撒，要归给犹大重新修理。
2、耶路撒冷3节：“3乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人”
1）记载方式与意义平行代下25:1；耶可利雅：יְכָלְיָה，Jehovah is able，乌西雅是王国时期执政时间最长的君王。
2）指女人的后裔，世界的中心；
3）基督教重建的三个方向：
1返回圣经：放弃人的教义宗派教义；
2返回中心：不把国度交给凯撒；
3返回起初：创1:26-28即踏踏实实作个人；
3、神的临在4-5节：“4乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。5通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求耶和华，神就使他亨通”
1）神看“行为”：“乌西雅行（עָשָׂה）耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的（עָשָׂה）”（另参代下25:2）；
1这是指亚玛谢们还没有败坏的时候；
2父子共同的命运是晚节不保：这也是人的通病；
【启2:5】所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去；
2）5节的原文如下：וַיְהִי לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים בִּימֵי זְכַרְיָהוּ הַמֵּבִין בִּרְאֹת הָאֱלֹהִים וּבִימֵי דָּרְשׁוֹ אֶת־יְהוָה הִצְלִיחוֹ הָאֱלֹהִים，And he sought God in the days of Zechariah, who had understanding in the visions of God: and as long as he sought the LORD, God made him to prosper；
直译：在撒迦利亚的日子里，他寻求神，撒迦利亚能分辨神的异象；他寻求神的日子，神就使他亨通；
1这位撒迦利亚到底是谁，并没有定论；
2君王需要教导；
3） 神看为正的事，而不是人看为正的事，或者说 神看人看什么？
1审判行为：看他的行为；当我们从埃及出来的时候，我们就从保罗书信转到了希伯来书、雅各书，包括约翰书信启示录，特别强调行为治理全地的真理，这是巨大的变化；
一是主流基督教的教义：主要是建立在保罗书信的根基之上，全是吃奶的教义，保罗自己都讲他在喂奶，他说我用奶水把你们养大了，用福音生了你们；
二是希伯来书以后就完全不同了：更多强调耶和华看亚玛谢一切所行的，
2“乌西亚定意寻求神”：他寻求耶和华，耶和华就使他亨通；
一是否定了主流基督教一次永远；你弃绝神，祂就弃绝你，你寻求 神，祂就寻求你，祂就赐福给你；这是历代志下不断重复的常识；
3“撒迦利亚”名字：圣经有太多人叫撒迦利亚，但是这位撒迦利亚几乎没有人知道他是谁；
【赛8:2】我要用诚实的见证人、祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。
一是历代志下这段经文也告诉我们，乌西亚王国的历史是先知以赛亚记载下来的，所以他们好像是处于同一个时代；
但以赛亚的年代要晚一些：跟以赛亚同时代的撒迦利亚，再根据这个第5节他已经不在了；
二是基本共识是：这里的撒迦利亚我们不知道是谁，不太可能是撒迦利亚书的撒迦利亚，或者前面殉道的撒迦利亚；
三是他是谁？可能就是不需要告诉我们背景的先知或者祭司，我们就联想到前面我们分享过的信息，就是在亚玛谢时代，有一个莫名的先知，有一个莫名的神人，连名字都没有；
四是到了乌西亚的时代我们又看见了不知其父不知其母，不知家庭和人生背景的撒迦利亚；
4）应用：传道人、神的仆人也包括基督徒，别太在乎自己是谁：
1我们渴望在这个世界上被人承认，被人知道我们所受到的伤痛，被人放在注意的中心，这是一种人性；
一是我们也心疼所有满怀伤口急需分享的那些情感；
二是但我们随着被真理的带领，越来越明白主耶稣说的那句话，你们当舍己来跟随我；
2旧约的先知和新约的使徒：我们会看见共同的见证，他们真的忘记了自己是谁；
一是很多人我们都不知所踪；使徒行传结束了之后，保罗就不知道去哪几乎没有人知道；
二是先知和使徒几乎没有精力和情绪来关心我是谁：更不用说在主日证道的一直在讲我是谁了；
3劝勉年轻的传道人：或者还想作牧师的弟兄，我们要学这个功课；
一是我们所经历的这一切 神都知道；我们不占用讲圣经的时间来讲自己，基督徒不应该这样；
二是小学课本刘文学的故事：是意识形态部门胡编的，刘文学逢人就去控诉地主家的狗把他咬了，裤腿挽起来展示他腿上的伤口；
三是我们都被暴君咬过，伤痕累累：三十七年前他把我们咬了，在香港疯狂地咬其他的生命，我们被咬得遍体鳞伤，甚至九死一生来到西方世界；我们觉得我们有讲真相的机会了，我们要控诉、我们要抗议，我们要告诉世界中国发生了什么？所有这一切都有它的合理性，但是我们不能用余生一直做这件事情；
4我们如果把我如何当作讲道或者作见证的中心会导致什么样的后果？三大恶果
一是人其实都是自我中心的，你的自我会不断地膨胀，你真的相信你所讲的一切就是真理？其实不一定；
1〉不要自夸：我们有一种强大的自我编辑的能力：我们会重新处理那种经历的人和事，甚至时间和地点都会重新编辑；
2〉最后用律法上说，你是发酵的，你会自我膨胀的，没有人能避免这种膨胀的过程；
二是民运所走过的路你还会再走一遍：劝你现在就停下来；
1〉民运用三十七年的时间在作什么样的事？就是秀伤口的比赛；到了西方就要攀比谁讲的故事更具有吸引力，谁的伤口更疼、更值得同情，所以那位叫张伯笠的牧师到今天还在讲这些；
2〉在美国之前讲的每一句话，都让我们想到夏甲，她就是法老的使女，被送给了亚伯拉罕的国度；
3〉我们所谓的个人见证或者秀伤口：后六四时代、香港时代秀伤口的这种政治比赛，还有海外的一些所谓的抗议，在某种程度上是合理的，总有人要表达一种抗议；但是如果你一直或者只做这件事，建议你要反省、要调整了；
4〉在加拿大、温哥华、西方的街上，所有的上街抗议不需要勇敢，只要有时间就行， 神藉着六四血案、藉着香港的屠城毁灭，把一部分人换一种方式带出了埃及，我们的使命到底是什么？
5〉祂同时给了我们很大的责任：不仅是记忆罪恶和苦难的责任、甚至是秀伤口的责任，祂要我们寻找一条新的出路，带领我们自己、也带领我们苦难罪孽深重的种族寻找一条新的路；祂给我们在故国没有的自由，是我们有更大的可能去探索那条新的解放自由的路；
6〉在美国、加拿大、欧洲、澳洲，很特别的现象就是几乎中国人、西藏人、法轮功，甚至尤其是伊斯兰教国家的那些人，都有共同的政治活动，就是在西方自由世界的街道上来抗议本国的黑暗，或者抗议对面以色列人的暴行；但你几乎很少看见以色列人在美国、加拿大、西方上街抗议；
7〉这不是神带领我们出来真正的目的：更不是让我们一直来讲我们自己遭遇了什么，换个角度看这一切都是荣耀，使徒们被打回去，他们就欢喜快乐，以为配为这名受苦；
8〉 神为什么会允许这样的暴行毁灭香港？不仅是受害者，你们有自己的问题，太自我了，大英帝国以来就太自我了，小小的讲道台，充分展示了香港人的道德、基本的逻辑和水平，这样讲都是善意，香港人和三十七年前的中国学运没有什么区别，
就是民运三十七年在海外怎么过的，香港人还会重复，早点刹车，我们就早点能够返回正道；
9〉犹太人被掳于巴比伦七十年，他们在巴比伦街上抗议吗？不是，他们在巴比伦创造了全新的宗教，所谓的犹太教就是在巴比伦创立起来的，犹太人和犹太教这个名词，就是犹太人被掳于巴比伦后产生的；
第一那他们怎么生活？他们靠什么来生活？靠控诉占领掳掠北国的亚述和掳掠南国的巴比伦或波斯帝国生活吗？不是的，他们会反省自己的罪，说我们之所以被驱赶出来，是因为我们自己犯罪、得罪了 神；
第二他们到了巴比伦、波斯帝国，犹太会堂制度就结构性地诞生了，一直到今天；因为当犹太人离开了圣殿圣城之后，他们没有圣殿去崇拜生活了，他们就重新聚集，于是就有了犹太会堂；
10〉今天包括香港在内的中华民族五千年，我们表面上好像都承认，我们现在一再宣告的是真理，就是没有教会，中国就什么都不可能；
第一我们到了西方，你带多少香港人进了教会？我们带多少中国人去建立真正的教会；我们明明知道，如果没有真正的教会，所有的政治理想都是零；不过就是在重复五千年的罪恶而已；这是常识；
第二如果仅仅要获得政治移民身份，在国内不敢上街，在国外上街，在法庭上也可以拿出证据来；
第三但是我们都要记得，这不是神召我们到这块土地上真正的目的，每一个幸存者，香港事件和天安门事件的幸存者，都肩负着最伟大的使命，就是 神要在这块相对自由的土地上，为中国人建立真正的教会，这是生命所作见证出来的真理常识；
三是我们在自由的土地上，每一次我们身上的伤口，你都在给暴君作见证，告诉他成功地伤害了我们，不要用眼泪和忧伤来衬托刽子手高大伟岸的身躯；
1〉我们要用喜乐平安和更真实的盼望，告诉他们，主耶稣讲过这样一句话：那世界的王在我的里面是一无所有，别在西方的街上和教会里秀伤口了，那是我们进入天国的奖章；
2〉大卫没有告诉人我经历了什么，我们也当如此 凡有耳的都应当听。
第二部分：6-8节，攻击列国：攻击世界、传到埃及
经文：6他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城，雅比尼城，和亚实突城。在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。
7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人。
8亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。
解析：
1、攻击世界：
1）乌西雅对周边列国的进攻与征服：是约书亚“光复迦南”的继续；（书12:24）；祂怎样的重复约书亚的事业攻击世界；
1这个攻击世界的真理就在启2、11章，非拉铁非的教会的信息中不断被重复；
2祂要用铁杖打碎列国，然后他们用权柄攻击整个世界；
2）经文提到的国家或民族有：非利士人、亚拉伯人，米乌尼人（מְעיני，habitations；代下4:41；a people who lived south of Canaan），亚扪人和埃及人。
姑珥巴力：גּוּר־בַּעַל，dwelling of Baal；这是另一个版本的“五王”；
【诗68:14】全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们；
【诗110:5】在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王；
【赛24:21】到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王；
【赛62:2】列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的；
【启16:16】那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿；
【诗2:10-12】10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
2、“神帮助他”：是这段经文的中心
1）这是另一个版本的以马内利，至少有三种神学：成功神学（荣耀神学）；十架神学和重建神学。
2）十字架神学是成功神学的反题：旨在解决的是乌西雅如何出生或重生的问题；
3）基督教重建同时要解决重生之后乌西雅应该如生活的问题；
4）以代下25章为例，基本没有直接的十字架信息：重点是乌西雅如何攻击天下，治理这地。
第三部分：9-10节，治理这地：圣城、动物、植物
经文：9乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。
10又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多。
又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。
解析：
1、基督教重建所说的政治包括两个基本方面：
1）攻击世界或光复国度：
1是治理这地的预工；
2十字架事件：就是为征服世界预备精兵，为建造国度预备君王；
2）治理这地，建造神国。
2、9-10节治理这地指向三个方面的工作：建造圣城；
1）与人的关系：“乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固”；
亚当的看守：这些工程关乎亚当对伊甸园的“看守”；
【创2:15】耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守；
【创3:24】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
2）与动物的关系：“又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多”；
1相当于【创1:26-28】26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物；
【创2:19-20】耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。
【创1:19-21】19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。
【伯38:38-41】38/39母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏。你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？40/41乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神。那时，谁为它预备食物呢。
3）与植物或万物的关系：“又在山地和佳美之地，有农夫和修理（כֹּרֵם，to tend vines or vineyards）葡萄园的人，因为他喜悦农事（אֲדָמָה，ground, land，创1:25，2:5-7，3:17-19等）”；
1重点则是亚当的修理：
【创9:20】挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
2人是从两方面被定义的：与神的关系（4-5，7）；
3这两个基本方面决定了人之所以是人，或神造人的根本目的；列国被掀翻，就是因为他们失丧了神造人之时赋予人的这两种基督形象和样式。
4重建就是恢复复这两种“人性”（来2）：失去了这两种规定性，人就是魔鬼或撒但之子。
4）应用： 神对所有受造的生命在用碎渣来喂养他们，这种上天的怜悯，事实上并没有太大的区别；
1祂怎样用碎渣喂养拉撒路，也怎样用碎渣来喂养小狗和哀鸣的小麻雀，这是圣经常常讲的道理；
2我们没有理由走到佛教极端，但是我们仍然能够看见， 神对祂所造动物的怜悯的心肠，因为箴言书明确地说，“义人顾惜他牲畜的命”；
一是义人因信得胜什么样是义人？箴言给了很独特的定义，就是爱护动物的人就是 神眼中的义人，这样解释是完全周延的；
二是什么叫管理和治理这地：即我们谈到了重建神学的三大方向：实际上最终的目的恰恰是第三个，甚至不是所谓的政治，或者我们讲的政治，不主要指我们站在世界的王面前；
第一个目的：返回圣经；
第二个目的：返回中心；站在世界的王面前征服迦南；把凯撒的国交给基督；
第三个目的：最终的目的是返回起初；重新在这个世界上、在地球上，恢复人和所谓的自然之间那种和平的关系；不是所谓的环保主义者说的和平相处，深刻得多；
1〉不仅能够表现出上帝在人身上所托付的那种爱的形象和责任的能力；
2〉只有当人和万物能够和谐共处的时候，人的存在才是真正有意义的，才真有自由和幸福；
3〉简单的例子：所谓经济腾飞的悖论，荒诞的历史逻辑；我们从青山绿水，周边长满庄稼的农村启程，然后千辛万苦，十载寒窗考到了首都北京，又经历千辛万苦移到了世界文明的中心西方，然后我们梦寐以求的生活方式是什么？就是能够在环绕着绿水青山和周边长满庄稼的环境当中有一处房子，蒙特利尔也一样；
所谓的豪宅是什么？因为里面周边有大海树木和草坪，你走了这一生转了一圈又回到了起点；因为你知道从心里面，就是经过几十年，你才真的知道什么叫幸福？平安的生活就是和自然住在一起，早上能够听见百鸟歌唱，可以看见百花齐放；这一切 神在创1章都告诉我们了，这就是我们讲的所谓的证据；
3只有我们给自然给植物和动物足够的生存和自由：我们才可能有这样幸福平安的生活，而教会实际上从创1章，就担负着这种使命，这就是基督教重建。
第四部分：11-15节，军事力量：军兵、帮助、装备
经文：11乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。12族长，大能勇士的总数共有二千六百人，13他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。
14乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
解析：
1、犹大国攻击列国和强盛（6-10）：具体原因：勇敢的军队和精良的武器装备；
1）精兵强将（11-13）；
2）武器精良（14-15）。
3）根本原因是：“因为他得了非常的帮助，甚是强盛”；所谓“非常的帮助”：
1指人的帮助：“他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌”；
2指神的帮助：“7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人”；
2、这两方面的帮助都是“非常”的（פָּלָא，to be marvellous, be wonderful, be surpassing, be extraordinary, separate by distinguishing action；创18:14等），本是恩典；
1）按人的常性：这些帮助是不可能的；
2）一般的人类根本得不到这样的帮助：
3）哈拿尼雅：חֲנַנְיָה，God has favoured。神喜悦的是哈拿尼雅，不是大卫鲍森和冯秉诚。
4）重建神学、重建教会，我们的确需要帮助：神应许我们就一定会有帮助；教会高低起落都很正常： 神总会给我们提供帮助，只要我们寻求祂；帮助来自于两个方面：
1有更多的勇士来帮助我们；
2 神亲自来帮助我们或者 神非常的帮助：更是指 神的帮助会藉着勇士来帮助我们；
一是无论何时何地都要坚信 神的应许一定是信实的：我们不能像主流基督教一样就是迷信，我们需要具备真正的实力；就是14节里讲的各种精良的武器；这些武器和十字架没有关系，
二是为什么以色列人不需要上街？因为以色列人有精良的武器；
三是我们在历史某个意义上、在历史的起点，我们这些离开埃及的人到底在海外应该怎样生活？
1〉我们在西方仅仅是以建立所谓的议会为满足，还是其实我们还有更多的使命；到了西方这些年，我们在武器精良这个神学意义上几乎是一无所有；
5）我们武器上的实力到底在哪里？至少在基督教里面，是真理上的实力；圣灵的武器就是神的道；
1主流基督教败坏了我们，他们认为神的道就是十字架；面对上面我们讲的那个武王，十字架实际上是完全无能为力，也不需要；
2你不要把圣物丢给猪狗，我们需要他们听得懂的东西，而这些东西到底是什么？我们一起来寻找；
3已经找到的就是我们必须拥有比主流基督教更强大的真理的能力和真理的装备；这就是重建神学正在做的事业；不要以为这些话语没有力量，他们若不害怕，就不会追赶我们了。我们需要出基督教而不染；在圣经当中重新把我们武装起来，站在世界众王面前；
4这是战争，教会需要负杖前行，而非木头刺身；主流基督教一直藉着十字架神学解除了一切武装；所以这些信息还可以平行：
【弗6:10-13】10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住；
【启19:13-15】13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道（弗6:17）。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。
第五部分：16-23节，僭越灭亡：祭司、上帝、麻风
经文：16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。
19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。
21乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。
解析：
1、僭越律法：“16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”
1）这种情形在基督教中也看得到：有些人是不配被“尊重”或赞誉的；
2）一旦他以为自己是什么了，就会什么都不是；或者现出原形。
2、“教高与政”的常识或以色列式的勇敢：“17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀；
1）乌西雅现在面对最后悔改的生机，但是他似乎启动了该隐“大大发怒”的传统模式：“19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯”；
2）神没有像击杀献亚伦的儿子拿答和亚比户一样击杀乌西雅：乌西雅似乎也免去了乌撒的噩运；
1可能是因为他曾经行过神喜悦的事，更因为他存留了最后一份顺服：“20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。”
2大祭司亚撒利雅和众祭司“不怕王怒”（来11:27）；
3乌西雅终究还是顺从了“催他出殿”的祭司；
3）祭司在君王面前的勇敢：让我们真正明白何谓真的信了或信子得永生；
1希伯来书11章“因着信”是结构性的：“因着信”所有的行为见证让我们知道到底何谓信基督得永生；
2“信即永生”只是主流邪教勾引人入教的媚术；
一方面，他们卖弄“普遍启示”却从来回避乙方治理这地的责任；
另一方面，他们应许人“信子得永生”，却完全无视“亚撒利雅和众祭司”以及来11章的圣徒是如何“信子”的。
结论：1教高于政：祭司在君王面前是绝对不胆怯的；
2他们站在君王面前，他的权柄，他们对真理的理解远远高于君王；
3、乌西雅的余生：“21乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民”
1）隔绝（נִגְזַר）：是被动语态，乌西雅根据摩西律法被祭司隔绝于圣殿：即使君王有麻疯病也应从圣殿赶出去，这是钥匙权的题中之义；
2）先知没有为君王隐藏罪恶：乌西雅的教训写在书上，成为后世今人的镜鉴：“22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的（赛6:1）。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里，因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王”
1一个新的时代即将到：犹大国需要“重建”：“1约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事”（代下27:1-2）。
2麻疯病常常起因于僭越：米利暗和乌西雅都是如此。本想悦人眼目，吃人自义；结果奇丑无比，人见人厌。
3麻疯病不过是各种埃及病之一：大致而言，埃及病是神对罪人的咒诅或对选民的管教。
4）君王的骄傲：最终会到达一个什么样的顶峰？或者说乌西亚要代替祭司烧香，这到底是什么意思？两个方面的用意或者后果；
1他不仅要做君王，同时做大祭司：大祭司最终指向的是耶稣基督；他实际上是想当救世主，国家强盛，然后君王伟大，最后他一定会变成假基督；
一是这在美国历史上是如此：在中国历史上屡见不鲜；君王起来要给人类文明指明方向，东方红太阳升；
二是历史学家约瑟夫告诉我们：乌西亚上殿烧香日子实际上应该是赎罪日，我们知道赎罪日就指向耶稣基督的十字架，所以他实际上是想当以色列的救世主，犹太国的救世主；
三是这件事情在政治史上也是常识：美国的总统，美国不断强大，觉得自己了不起了，搞几个破石头雕上他们的像，这就拜偶像了；
四是这个结论也用于中国三十年的简史：中国强盛又心高气傲东升西降，以为他自己是什么了？结果君王和中国的形象在国际社会，尤其是藉着这个旺旺什么形象，就是大麻风，人世间的丑角；
2他代替祭司烧香是什么意思？就是整个的所谓的基督教西方世界不要教会，从欧洲、美洲、澳洲，整个的所谓的基督教国家，不断的教会世俗化和主流鸡汤化，西方都长了大麻风；
一是火从加拿大直烧到欧洲，方兴未艾，曾经从澳洲启程烧到洛杉矶；现在又从加拿大再次点燃，又烧到了欧洲；
二是马克龙、英国最近的首相，就是西方文明额头上的大麻风，前两年的奥运会开幕式就是大麻风，
3乌西亚：最终他没有悔改，因为乌西亚长了大麻风直到死日；他与 神隔绝，与神的殿隔绝；给我们非常残酷的警醒：
一是按照生命神学的逻辑，随着生命不断的成长，好像年龄越大我们生命越圆润越完满，但是乌西亚和他的父亲和爷爷犯了共同的罪，或者是陷入了相同的悲剧里，起初行耶和华看为正的事，结果到了晚年全都败坏了，有的甚至因此被杀，有的长了大麻风；
二是提醒我们所有的基督徒：不要以为我们起初得救了就会永远得救，相反如果我们失去了重建和更新的能力，我们都会成为乌西亚；
1〉圣经结束的地方，我们为使徒约翰捏一把汗，他还在拜天使；告诉我们圣经就是 神的话；
2〉指着使徒约翰的两次见证，八十多岁老人的两次偶像崇拜的事态，提醒地上所有年龄阶段的人，所有的人在真理面前时刻都需要重建和更新；没有任何人有骄傲等待升天的这种确据；
三是我们基督教重建：从来不会把什么时候被提这些东西当做道理教导人，我们想的是还有哪些地方需要在 神里面重建；
4应用：有人因攻击牧师和重建而眼瞎的，有人演攻击牧师和重建而瘸腿的；有人因此被水淹，有人因此被火烧。但神的心意起初确实如此：
1【利22:22】瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华；
2【路14:13】你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了；
3问题：“你想痊愈吗”？
【王下8:8】王就吩咐哈薛说，你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？
【约5:6】耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？
四、问答和回应：如何看刚刚去世的冯秉诚先生
1、《游子吟》是中国的味道或者主流基督教的味道：
随着基督教重建的深入，对主流基督教那些话术已经到了零容忍的地步；
1）他是从主流教会出来的：冯先生基本的定义，他是主流教会的师傅，主流基督教的师傅；有人说他态度很谦和，这不是讨论的话题；
2）圣经看人的标准：我们不是佛教大德，你慈悲为善作老好人，世界上没有这样的仆人，这不是圣经看人的标准；
1有人说他把很多人带到了基督的面前，这也不是我们看神仆人的标准；
2重点是你把他带到基督面前干什么？而且你带到的是基督的面前吗？这事还两说，我们要看，牧师又要得罪人了，是因为伟大的中华民族有个传统叫死者为大；
3我们不是在身后给人捅刀子，他确实在华人基督徒中有一定的影响的，为了牧会的缘故，牧师努力确保所讲的是出于事实；
2、牧师的神学解析：
1）不太认同祖国繁荣昌盛的这些话：对我们而言，迦勒底的吾珥就是亚伯拉罕的祖国；作为埃及王子的摩西，埃及在某种意义上是他的祖国；迦百农是拿撒勒人耶稣的祖国；
2）祖国第二家乡：但这三个地方都被咒诅了，迦百农被咒诅，是因为主耶稣自己说的；传道了三年几乎没人信祂；
【太11:23-24】迦百农啊，你已经升到天上（或作“你将要升到天上吗？”），将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”
1圣经没有我愿祖国繁荣昌盛这种话术：祖国早上五点钟、迦勒底的吾珥早上五点钟在干什么？他们正在杀汪汪，揭阳就是冯秉诚的祖国，揭阳就是缩小的北京大学和中华人民共和国；
2揭阳若不悔改，必被审判；尼尼微因为再过四十天必倾覆；这就是我们能给揭阳基本的信息；
3）《游子吟》浏览了一遍分两部分：
1所谓的普遍启示：特殊启示，就是上帝藉着两种方式，启示祂自己一种叫普遍启示、一种叫特殊启示；
一是所谓普遍启示：藉着祂所创造的自然界来启示祂自己；
二是所谓特殊启示：藉着圣经来启示祂自己；
三是世界没这个道理，罗马书貌似有一两句话是藉着祂所造之物，你可以揣摩而得，或者说律法写在人的心里，也就这样，除此之外所谓的普遍和特殊之间的划分，在希伯来文思想当中根本不存在；
四是利未记、创世记、诗篇，发现在 神中，人和所谓的自然或者是受造的万物之间有密不可分的关系，没有所谓的二元论；
普遍启示这个词本身就是同义反复的理性谎言；普遍就没有启示，启示就没有普遍；
五是启示是什么意思？圣经从来也没有普遍启示这个词，有启示这个词，所谓的启示就是把遮盖的事情打开来给人看，所以严格来讲只有启示一种启示，启示这个意义上的启示，没有普遍启示；
六是重点不在言辞争辩上，就是冯先生哪怕他真的早在古代中世纪的经院、哲学都在致力做一件事，就是用哲学或者科学理性的方式证明上帝的存在，也包括证明三位一体，于是诞生很多自不量力的哲学骗子，
七是他证明的有效，面临两大问题：
第一个问题：这个普遍启示所论证的上帝，为什么是圣经启示的上帝而不是古兰经或者其他宗教所冥想的神明？没办法区别了，自然神论的上帝也是冯先生的上帝吗？
第二个问题也许更重要：你会看见为什么把他称为主流教会的师傅？就是他致力于的神学重点是如何指着自然受造证明创造主，但是在那个神学框架里，从来都没有受造的人对受造世界的管理和治理的责任，这个信息在冯秉诚所代表的主流师傅中，在他们的世界里面所占的比重是零；
1〉在他所谓的普遍启示的大段信息中，旺旺的地位、旺旺的命运是零，好像基督徒的主要使命就是怎样来论证上帝创造了万有，但是圣经讲上帝创造了万有：
2〉一个方面：不需要你证明；另外一个方面：祂真正的目的是上帝所造的万有都交在你们手里了，而这是圣经讲人和受造世界信息真正的目的，这个目的在冯秉诚主流基督教的世界里面是一无所有，这是问题的要害；
八是我们完全没有乙方的责任：但是圣经从头到尾都在讲 神造的这一切基本上不需要你去证明；你怎么证明，证明什么？
1〉就像约伯记说，祂立大地根基的时候你在哪里？你就利用那碳十四还原法，用了科学那点技术来证明这个世界如此的完美，一定有一个完美的设计者；
2〉宇宙有完美的一面，也有我们无法理解的无序的一面：我们就到世界里去看，动物之间也有很多非常疯狂残忍的杀戮，你不能指着自然界的完美，来证明有一个完美的上帝；这个逻辑根本不成立，是不周延的；
3〉耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，你如何从祂所造的蛇能够推出完美的上帝？这套希腊哲学的三段论完全不成立，在上帝面前真是地道的小儿科；
4〉普遍启示的 神造万物，真的是为了来提醒祂所造的人，我们对这个万物有责任，这一点我们找不到相应的信息；
2 神造万物还会导致另一个后果：让我们在上帝所造万物当中和教会的使命之间，我们没有办法建立更合理的关系；
一是上帝创造的中心，会发现特别是在基督的使命里，世界开始往后退，然后教会往前走；
二是在冯秉诚的二元论中，教会的位置同样被归零了，就是上帝创造的世界，然后上帝在基督里面给我们施行的救恩；
3在《游子吟》中，教会的位置在哪里？基本没有教会的位置；
4《游子吟》真正的神学重点：就是信基督才能得永生；信基督可以脱离罪，唯有信基督才能得生命、得永生；
一是圣经说：他们走遍陆地和海岛勾引人入教，既所谓的信了，也使他们成为地狱之子；
二是主流基督教之所以是邪教，就在于冯秉诚《游子吟》第二大段的神学主题和他的逻辑上，信基督得永生、信基督被救赎，这个信息合乎我们上述讲的十字架事件，那个阶段中的救赎真理没有问题；
1〉我们开始得救出埃及，应该信基督罪得赦免，这没有问题；那只是你得救的一个起点，前面还有很远的路；
2〉而后面这条路才能够决定你是不是真的有永生：你只是出生，开始重生，但冯秉诚的神学世界并不可能有真正的永生；他那个永生在某种意义上如果脱离了上述所讲的七个阶段中那三个阶段，就会变成勾引人入教的谎言；这是一个没有可能的虚空的应许；
4）信基督得永生主要涉及到了三个问题：什么是信？什么是基督？什么是永生？
1《游子吟》里的信是信吗？《游子吟》里的基督是基督吗？《游子吟》里的永生是永生吗？都不是，《游子吟》里的基督是钉十字架的基督，但是他的基督绝对不是再来的基督；不是作战士的那个基督，不展开说了；
2什么是信，什么是永生？关于永生，我们也不展开说了；【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。那是最后的审判给你确立的一个结局，而不是指你因信基督罪得赦免，你就开始拥有了永生；
一是圣经确实有这样的话，信子的人有永生；那是不是这句话的意思指的是信子的人，就是你受洗了，口里承认了，心里相信了，然后你就会有了得永生的确据？
1〉这主要涉及到更重要的概念：什么叫信基督，或者什么叫信？来11章第一句话就是信的定义，“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”，充满了希腊味道的翻译，信息量不太好捕捉；
2〉但是你别担心，祂用整个的一章来告诉你什么叫信，什么叫信基督；你就会看见牧师对冯先生严厉的指控是言之凿凿了；
3〉来11章给我们看到了圣经历史当中有名的圣经信心英雄：祂是用什么样的结构来讲什么叫信或者信是什么？告诉我们的，就是因着信，他就…因着信，他就…，换句话来讲，如果没有因着信他就有这些行为的见证，你就根本没有信基督，这个没有任何问题；
4〉这个逻辑在《游子吟》当中是荡然无存；
二是我们再看来书11章什么叫信基督，什么叫信？举例说明：
1〉在这个信心英雄的榜单上，最核心的信息是什么？就是在谁的身上用的篇幅最多？摩西，祂用很多话来讲摩西，什么叫摩西信基督？什么叫摩西的信？
2〉摩西的信至少有两个方面的见证：
第一他不怕王怒；
第二他长大了就不肯作法老女儿之子；
在冯先生《游子吟》里面的那些信的定义中，完全没有这个信息；他如果有一丁点这个信息，他就不会说我愿祖国繁荣昌盛；
3〉在这个信心的榜单最后有一段总结：“他们因信争战显出勇敢，打退外邦的全军，然后被烈火焚烧”等等，是一个结论；
三是来11章是整卷圣经中最集中的告诉我们什么叫信，而这个信和冯秉诚所代表的主流基督教，信基督得永生的那个信几乎是毫无关系；信是主流基督教两千年来败坏的最严重的廉价的恩典；
1〉如果信真的这么容易，主耶稣真的就徒然死了，就不需要所谓的钉十字架；
2〉祂也说过我的轭是轻省的，那个轻省是因为你相信救赎和复活，你相信最后有审判，因为你对基督复活和复临的信仰，你视万事如粪土；
结论：1总体上到今天我们和冯秉诚所代表的主流基督教所信的神不是一位 神，我们没有办法再调和；
2这次在美国集训也有一些争辩：这也是神召会拒绝我们的原因，有人说你不能用那么决绝的方式来否定主流基督教，他们当中还是有一些营养的；在我们CSMP中也有一些伪装支持重建神学，实际上他们就是主流基督教的一部分；这次我们已经驱逐了一些，没有办法再往前一起走了；
3他们理解的重建神学是什么？主流基督教主要讲廉价的恩典，我们讲律法；我们讲人的罪、讲一次永远得救；我们反对加尔文的教义，他们以为这就是他们重建基督教了，其实正相反，这种人在CSMP里面，在我们教会里面，更是主流基督教的中坚力量；
4他们讲的重建神学跟我们没有任何关系：他们所坚持的正是我们憎恶的，正是主流基督教在我们这个世代最有欺骗力量的所谓的福音派，他们拒绝灵恩派，后来跟随我们决裂改革宗加尔文主义，但是他们骨子里的就是冯秉诚这个因信得永生和十字架神学的两大深渊；
5我们没有发明什么新的章程：我们就是走在返回圣经的路上，温哥华的路刚刚开始，我们的教会慢慢地稳定下来了，但我们还得往前走；
6不仅因为 神藉着你们与我同在，也是因为我们在这个时代，我们只是在 神面前存着诚实的心，并且相信神一定会把得救的人一天一天地带给我们，有春天，也有秋天，我们要学习农夫的忍耐；
7我们要从乌西亚学功课：常常更新自己来到圣道的面前，来到圣灵的面前来求告我们在天上的父。
- 作者:Jakin
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