一、引论：
1、新闻热点神学解析：
1）这是末世的时代：按照历史的经验，都是笑话和谣言特别盛行的时代；
1上周至少在中文媒体，甚至在西方主流媒体中，一直在传送一个惊人的谣言，就是胡锦涛一家人被暴君食物中毒了，这个谣言到现在还没有止息；
2我们并不是特别感兴趣谣言的真伪，牧师提醒谣言本身很具有神学的含义；
一是胡锦涛和他的一家人这个死法非常的中国：极具中华的特色，就是他是一个饱死鬼，从饿死鬼到饱死鬼；
二是谣言的制造者也好，或者爆料之人也好，给胡锦涛一家人安排了一个具有中华特色的死法：就是撑死的，吃死的；
三是这是唯一以食为天的民族能共享的一种信仰：吃饱了撑着了、或者吃死了、或者是饱死鬼；
2）这个概念相当的高级，它实际上可以覆盖所有政治立场迥异的人群，让他们瞬间就可以在神学上握手言和；
1我们不知道要追溯到历史的什么地方，在中国的历史上能检索到的至少到了春秋五霸的时代：中国有一种饭叫断头饭，就是朝廷要给犯人送行的时候，还是很人道的，让他们吃饱一餐饭，这就被称为断头饭，断头饭的发明者就是楚庄王，后来历世历代都继承了这个传统；以至于在死刑犯上刑场之前都会有一块肉，甚至一块生肉放在他的面前；
2与此相关的中国典故叫孟婆汤：孟婆汤是什么？可能相当于以扫的一碗红豆汤；
3）吃与喝这两个概念一直是所有的华人共享的普遍的信仰；这个问题在世界范围内有相当的普遍性；
1圣经上我们可以追溯到创3章就是好作食物，魔鬼的第一试探，从此翻转了 神以善恶为善恶的判断标准；
2用食物悦人的眼目，看起来有智慧：这样全新的食的标准；支配了人类的是非选择，意志不自由；
3撒但为什么牠被称为世界之王？牠怎样在亚当到今天的历史上，藉着食物，藉着食物中毒这样真正的神学概念作了王；
4）食物中毒：有的时候不仅仅是因为食物有毒，而是因为食物被称为信仰的时候，食物就会让所有的人类真的就都中了毒；
1亚当夏娃：第一个食物中毒的患者；夏娃和亚当，因为贪嘴的原因，就把人彻底地陷在了罪里；我们以为这个悲剧随着亚当的悖逆就结束了，实际远非如此；
2挪亚：历史进入第二个阶段；挪亚在洪水结束之后，因为贪杯，也是因为吃喝的缘故，就把整个家族也可以说是整个人类，又一次陷在了罪里，家庭离散，直到今天事情还没有结束；
3宁录：魔鬼们不会放过用食物中毒来捆绑人类的这个恶谋：于是洪水之后看到了一个响当当的人物，他就是人类所有世界帝国的缔造者宁录，把食物的试探上升到猎人，专门杀害动物谋食的一个暴君；
4亚伯拉罕的家族：亚伯拉罕、以撒和雅各，位于中间这代人以撒，以全新的方式来见证了他是如何食物中毒的；
一是以撒和宁录有共同的爱好：喜欢吃野味；于是以撒就再一次像挪亚一样，让他的家庭陷入风雨飘摇之中，亲子撕裂、弟兄反目；
二是追本溯源：就是蛇的第一试探，因为以撒好吃野味，他的长子以扫同样如此；以扫是为了一碗孟婆汤或者一碗红汤，就出卖了长子的名分；
5）在我们这个世界里，实际上只有两种信仰：神说和蛇说；
1以食为天的信仰：所有的异教和邪教还原都可以称之为以食为天的信仰；为什么不拜真神要拜假神？归根结底是因为假神可以更直观地解决以食为天的问题；
2以天为天的信仰；
3两种思想，两种意识形态：一种叫神说，一种叫蛇说；在人类历史，特别是在以色列历史中，以食为天在90%的时间里都可以胜过以天为天或以 神为天的正教；
4邪教大部分时间都是得胜的：以食为天的信仰力量的强大远远超过我们想当然的结论：在任何的时代，你只要高举以食为天的意识形态的大旗，你就会在这个地上作王；
一是事实上中国五千年的所有的农民革命和共产革命：他们真正的意识形态旗帜是以食为天；古代叫大口吃肉，大碗喝酒；现在叫打土豪分田地、发展是硬道理；
二是解决了温饱问题，这时蛇说分成了不同的阶段；
5以食为天的邪教或者食教、食道对正道的绝对性的胜利，即使在以色列的时代也屡见不鲜，历世历代的历史现在又到了新的阶段了；就是约坦作王的时代。
2、代下27:1-9节主题：
1）经文交叉结构：
1 1-2节十六年；
2 3-5节三年；
3 6-9节十六年；
平行经文：【王下15:32-38】32以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。33他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。34约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的。35只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。36约坦其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。37在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。38约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王；
2）代下27章省略了王下15:37的内容；但这场战争可以包括在代下27:7“一切争战”的记载之内；代下27:3-5丰富了约坦一生的功绩：约坦的一切劳苦功高，神都记念。
【帖前1:2-4】2我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。3在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。4被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。
3）代下27章是简短的一章，如果和前面的几个君王比起来，这只有九节经文，造成了在旧约历史讲论的时候，代下27章往往被人忽视；事实上这9节经文极具特色，它甚至可以是圣经当中极其特别的一卷书；
1 代下27章用9节经文平静的语气简明扼要地介绍了约坦作王的一生；但是因为约坦被记载在圣经里面，约坦可以说是历代历史中最特别的一个君王，最具喜剧色彩的君王；也是最具悲剧色彩的君王；
2为什么这么说？约坦所处的时代，他所面对的人民国家或者民族，整体上都归向了以食为天的邪教，而只有他一个君王，甚至就这么一位神的仆人，用他的一生持守以神为天、以天为天的纯正的信仰；
3我们藉着以经解经，才能够看透9节经文，给我们讲述了一个孤独的君王、孤独的一生；从此圣灵指着这个孤独者，要释放我们所有后来者得以自由，在孤独当中的自由；
4）我们这小小的教会在温哥华刚刚建堂：我们要在相当长的时间之内走约坦曾经走过的路，约坦是 神赐给温哥华教会真正的同工。
二、基本结构：
1、1-3节 百姓返回：约坦在以色列面前；
1返回创1-3章神的创造， 神看着都是好的；
2在历史中的再一次的彰显：就是 神看着是好的；祂建立分别善恶的树等等；约坦就按照神所定义的好和善去作王；
2、4-5节 外邦返回：约坦在仇敌面前（亚扪人代表外邦人）；
约坦在这十六年的时间里，不断地在建造；
1）建造圣殿，建造圣城，建造圣地：建造万有，修缮万有；
2）约坦怎样面对仇敌：就是和亚扪人打仗又胜过了他们；
3、6-9节 列王返回：在君王面前（列王、列祖）；约坦行耶和华眼中看为正的事，再一次重复的信息；
1）二十五岁登基，在耶路撒冷作王十六年；形成交叉结构；二十五岁是成年人了，利未人要起来服事神；
2）他作王十六年：约坦一直行耶和华眼中看为正的事，百姓一直行邪僻的事；上帝给了这一代以色列人、犹大人十六年的时间；
1我们也可以反过来说：十六年的时间里约坦没有改变一个人，我们今天可以得出相反的结论，这是正常的；他又如何重复了他们的正道，或者同时避免了他们的邪道，他真正地返回了起初神托付给以色列君王的旨意；
2我们要传福音，在这个时代，我们最后恐怕用主流的话来讲，一个人也没有改变，我们都是约坦，接受这个现实；我们反而才会得自由，改变人太难了；
4、应用：主耶稣基督对保罗的吩咐：说我差你去，要站在以色列人、外邦人和君王面前，这就是教会，这就是我们信仰的见证；
1）我们在美国集训中，宣告了基督教重建的三重异象：返回圣经、返回中心、返回起初；
2）约坦行耶和华眼中看为正的事：
一是约坦在耶和华他神面前行正道，指的都是返回圣经；
二是我们不再根据主流的教义去做所谓的基督徒的见证；我们只是跟从神所捍卫的善恶，去行善避恶；这是彻底的返回圣经、返回中心；
三是历世历代的犹大国君王一直在作王，要把世界的中心抢回来，我们来治理这个国度；
3）第4-5节我们可以把它理解为返回起初：里面有山地，然后丛林、森林、矿产、小麦和大麦；不仅仅是随意罗列出来的；
1它指的是上帝所创造的万有是赐给祂的选民的；并交由他们供养他们、扶助他们；同时要求他们去管理、保护、修理；
2【创2:15】耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
1-9节从始至终讲的都是新一代的亚当：即约坦，他是如何修理和看守的；
4）为什么说约坦在他的时代是一个最孤独的人；有一句话：任何的时代，神都给祂自己留下了七千人；
1我们曾经多次地面对这个问题，我们说神在以利亚的时代留下七千人，这是真的；
2但是你不可以在应用圣经的时候说：历世历代神都会给祂自己留下了七千人；挪亚的时代就不是，遍地都败坏了，只有挪亚在神眼前蒙恩，一家八口得救了；他的一家八口当中也有不信的；
3到了约坦的时代也是如此：我们是如何知道约坦的孤独的？经文解析第一部分图片，讲的是相同的信息，约坦登基的时候二十五岁，在耶路撒冷作王十六年完全重复，然后在神面前行正道，两段信息前后呼应在讲一件事；中间就是百姓还行邪僻的事；
4我们看两个概念：
一是行为：让我们跟主流就区别出来，神看人的行为，不是唯独信心行为很重要；
二是人和人的行为在神面前是不同的，约坦行正、百姓行邪，正邪势不两立。
三、具体经文解析：
第一部分：1-2节，十六年、百姓返回
经文：1约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，2约坦行耶和华眼中看为正的事。
百姓还行邪僻的事。
（约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年）
解析：
1、十六年：
1）约坦（יוֹתָם，Jehovah is perfect）与亚玛谢登基的时间都是二十五岁；约坦在耶路撒冷作王16年；
1这个时间是乌西雅开始作王的年龄；
2约坦最终的命运与他的前辈不同：他似乎逃脱了“晚年不保”的魔咒；
3约坦名字的希伯来问字义似乎表明：只有 神是完全的；而列祖列王没有一位是有“信德”的完人；
4伟人基本上是外邦人的虚构：以色列人的典籍中没有伦理意义上的完全人；
【王下15:30】乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。
2）约坦二十年：乌西雅长了大麻风之后，约坦已与只共同执政了一段时间；“他母亲名叫耶路沙（יְרוּשָׁא，dispossessor），是撒督（צָדוֹק，righteous）的女儿”；
1这是历代志中经典的君王传记方式：旨在强调“女人后裔要伤蛇的头”这一起初的应许；
2耶路沙是“公义者的后裔”：或者说，约坦是义人的后裔。
2、义人的后裔：
1）如果考虑耶路沙和约坦两个名字的含义：下面的信息就有了可解释的空间：“2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的”；
1创1-3章中神看着是好的；
2起初夏娃被蛇引诱，目的是不再相信 神是善恶的主权者；
2）如今谎言被翻转：耶和华是看人善恶的神，因此才有所谓的“约坦行耶和华眼中看为正（יָשָׁר，straight, upright, correct, right；出15:26等）的事”；
3、基督教重建与主流基督教在此分别：
1）神看人的行为（עָשָׂה），绝非唯独信心；
2）神永远是分别善恶的神：绝非泛爱主义牌坊之下的不分好歹甚至颠倒黑白；
3）我们与内部的路德分子、主流余孽、只经戏子和脚踩两只船的中间秀女等等一切非政治吃教徒最终要分别出来：
1根本原因：是他们在所有大是大非的新闻事件上，或者瞎眼，或者瘸腿，或者善恶不分，甚至善恶恶善；
2他们又在本质上都是吃教徒：以食物、人情和人的智慧作为善恶的标准（创3:1-7、出15:22-27）；
3以色列人在旷野反复遭遇的管教：就是他备拉与基博罗哈他瓦（民11:2，34）；
一是神看为正，还是好作食物，神的儿女毒蛇种类在这里黑暗分明；
二是埃及人偏要坐下吃喝起来玩耍，必倒毙在旷野；
【林前11:5-10】5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
4）基督教跋涉2000年旷野，正在纷纷倒毙，于今为烈：
1注意יָשָׁר如何出现在【出15:22-27】22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。
2以色列人在埃及400年：奴隶或灾民确立了自己真正的埃及信仰，就是以食为天；
一是以食为天就是下文的邪癖，以神为天就是上文的正事；
二是约坦16年，重建11年，半途离开或被驱逐的人基本上都是各种吃货或又馋又懒的革哩底人：
【民11:4-6】4他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？5我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。6现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。
4、“只是不入耶和华的殿”：
1）这一事实应该不是强调约坦与神隔绝，不再敬拜神；而是强调他的确吸取了他父亲乌西雅的惨痛教训，不敢再僭越祭司的职分进殿烧香；
2）犹太人总体上比外邦人更优秀的方面：
1千百年来，他们毕竟有的时候，还是记吃记着打的民族，而不是像中国人这样，总是住在“多难兴邦”的无耻深渊之中。
2所有的天罚和管教，在中国历史上都只是造成这一种后果：幸存者或“新时代”从历史悲剧和苦难中知识学到了加倍犯罪这一种经验，以至于每到一个十字路口，猪头和厕所就成为最坏的选择；
3）约坦也不是完人：“百姓还行邪僻（שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay；to spoil；创6:11-13，17；9:11，15；13;10）的事”。
1邪僻：概念表明，约坦时代的犹大人不仅继续在丘坛拜别神，而且他们犯罪，使强暴充斥了整个社会；这是君王的责任，这是人民的罪恶。
2但是“百姓还行邪僻的事”，突然起了巨大的波澜，如何面对具有张力的信息，他是君王，他行得很正；但是人民，百姓原文就是人民，全是一群邪教之徒；
3这个张力第一个想法是什么？这个皇帝还怎么当？你有没有责任？你是怎么面对这样的一个国家、一个民族？
这个君王本身是行得正的，百姓怎么会如此生活？他们是怎样做得到和他这个皇帝一直保持着这种信仰上的冲突，这真是骇人听闻的政治现实；
5、约坦的时代人民的状况：
1）代下27章“百姓还行邪僻的事”
【王下15:34-35】约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的，35只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
1“邱坛”在原文当中是个复数，很多的邱坛；以色列或者南国犹大耶路撒冷，这些邱坛是怎么来的？
2追溯到所罗门晚年的时候：他拜偶像，因为他娶了外邦的女子，特别提到他建立了两类两种性质的邱坛：
一是摩押人的邱坛：摩押人的神叫基抹；
二是亚扪人的神，就是摩洛；
3基抹的含义：实际上这两个概念合起来就是基抹的意思，翻译成当代汉语就是党要领导一切、定于一尊的意思就是基抹、就是谁也别惹我，惹翻了是不好办的，这就是基抹最真实的含义了
2）关于摩押和亚扪的起源：人民相信这一点，摩洛就是作王，基抹和摩洛合起来就是不择手段，不顾一切、不顾善恶地成为世界的君王；那个时代人民特别相信这一套，和摩押和亚扪的起源密切相关；
1回到创世记：罗得贪杯，就是为一口吃的，他的后果更加惨烈；就是大女儿和小女儿因为他贪杯的原因就和他发生了关系；结果就诞生了摩押人和亚扪人；
2在某种意义上我们可以说摩押人和亚扪人，以及摩押人的基抹邪教，亚扪人的摩洛邪教，是因为吃喝导致的两种邪教；
3后世后代的人可能非常的迷信这两个女儿，为什么？因为她们是完全不顾伦理，不顾善恶、不顾是非、不顾正邪地实现了两个种族的延续，两个民族诞生了，后世后代诞生了；
4这对整个上帝的律法来讲是惊天的逆转：从此以后人们对这个事情的看法完全不一样了， 神是以善为善、以恶为恶的神，这叫正道；
一是但是挪亚的两个女儿的所作所为，它让人们重新去思想到底什么是对的，就是如果我能够保证生命本身的延续，虽然我用了最恶心的手段，但是它仍然是善的，这是所有邪教的贡献；
二是在中国文化里实际上有一个方面一脉相承：所谓的成王败寇；不管有多无耻、不管我干了什么，但是我赢了、我胜了、我存在，中华民族源远流长，不会看源远流长本身的道德品质，而是源远流长本身就具有正价值，这套东西太强大了；
三是基督教信仰难就难在这个地方，即你所面对的这种人性或魔性，我们太软弱弄不过牠，所罗门晚年开始相信这一套，在耶路撒冷建了很多基抹和摩洛的邱坛，从此几乎就没有断过，一直到南国犹大彻底地被掳或者灭亡；
3）到了约坦的时候，这两大邪教再一次泛滥成灾，泛滥成灾的后果是什么？
【赛1:1-9】当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安女子，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。
1赛1-6章，在讲约坦统治的时代，南国犹大荒淫无耻邪教横行的惨状，而那个惨状就是我们今天这个现代社会，现在的加拿大、美国、中国、欧洲生活的真实写照；
2那个时代主要是两大特点：
一是拜邪教拜偶像；
二是所有的公共生活：是以吃喝为主，魔鬼于是藉着第一试探再一次作王；
3从经文中可以看到南国犹大的人是怎么生活的，然后你会看见约坦
弄不过他们，仔细读赛1-6章贯穿始终的罪，就是酒席筵席和吃喝玩耍，以食为天的邪教信仰
【创3:5-6】因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。（民11、多1、林前10）
4回到出埃及记到申命记：那个时候摩西像约坦一样，也弄不了以色列人，旷野中的每一次的危机，从来没有变过，就是吃喝；
一是没吃的他们闹、没喝的他们闹，每一次闹起来以后他们都想回埃及；
二是为什么要回埃及？因为有韭菜、大大蒜就像四川火锅水煮鱼；所以弄到最后摩西烦透了，他就犯罪；
5林前10章：保罗的时代回顾旷野，说那个时候百姓坐下吃喝起来玩耍，于是他们都是 神所恨恶的人，都倒毙在旷野了；整整一代以色列人；
一是到了约坦时代、到了今天这个摩洛和基抹的信仰总会卷土重来：今天西方为什么堕落到这个地步？就是吃喝玩耍成了他们真正的信仰；
二是有人说现在西方人的信仰是体育，也就是肉体没什么区别；所以这个国家、这个民族、这个西方文明、这个基督教的文明就彻底地在走向灭亡；原因完全一样；
6【出15:24-26】百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。
一是“我眼中看为正的事”：就是行耶和华眼中看为正的事；与以食为天从始至终是对立的；
二是在约坦的时代：这个对立是如此具有张力，具有冲突性，就是一个君王行耶和华眼中看为正的事，而整个百姓继续像旷野时候一样吃喝玩耍，他们因为吃喝玩耍而欢呼快乐，这个民族被掳掠，这个西方文明死掉是谁也挡不了的；
三是牧师的基本判断：现在的美国、欧洲的文明真的就到了约坦的时代了，拦不住，我们看见了西方人是怎样的堕落的：
1〉他们一方面抱怨中国制造的产品抢夺了西方的市场；
2〉另外一方面他们不反省自己的懒惰，吃喝玩耍成了他们真正的信仰；到今天仍然如此，加拿大每年着一次火欧洲现在也被点着了；
3〉美国从旧金山不断地烧着有人反省吗？没有，一到夏天北半球的西方文明就要疯了，游山玩水，在这个意义上真的是干不过巴比伦大淫妇；
7先是北国以色列灭亡，然后南国犹大因为他们贪吃被彻底地掳掠；
一是因为那时候北国的君王不断被杀，在约坦的时代北国好像换了四任君王，大部分都是被杀的就是血腥的宫廷政变；
二是亚述帝国兴起侵占南方、威胁南方，南国的人不断地以吃喝玩耍为乐；
三是在这个时代，约坦能够持守基本的纯正的信仰太难得了；
四是我们也知道你面对这些吃货，常识是：真道永远胜不过食道；
约坦教导传道人、教导我们这间小教会在温哥华学习认输，我们弄不过他们；
4）问题：弄不过他们我们还弄吗？弄不过也弄，我们继续讲真道，就像约坦十六年，【结14:14】其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
1我们在温哥华所奢望的：一家八口、两家十六口就可以了；约坦真是让我们得自由；
一是我们在这个时代生活：只是为了活对；
二是其次为了说服别人；
三是别人不听，我们就得自由；
2约坦面对一群吃货，他的经历，想起了这些年我们牧会的一些经验，多次反复地经历和发现，我们跟食客和吃货是没有办法走很远的路的；这是两种完全不同的信仰，也许在某个阶段我们可以擦肩而过，但是这条路不会走很远；
3因为坐下吃喝、起来玩耍，是我们这个时代基本的文化共识，约坦的遭遇具有极大的普遍性；
一是食物给人的那种动员能力，形成的普遍的共识，那种魔性远远超过我们的想象；
二是我们在多大的程度上能够胜过第一试探食物的试探，我们就在多大程度上能够把我们的信仰的路走多远；
【赛5:11-12】祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。
4这就是我们这个时代的人，这就是主流基督教他们的爱宴，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的；
【赛5:22-23】祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。
5这个浓酒只是一个例子，讲的是吃喝玩耍乐此不疲；
【约6:26】耶稣回答说：我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
6你来教会并不是因为我们这有什么神迹或者有什么真理，是因为这里面可以吃饼得饱；
【约6:27】不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父 神所印证的。
7我们知道主流一直在讲喂饱五千人、喂饱四千人，觉得主耶稣是不是很无奈，祂真的从这里面找到的都是满足吗？
【约2:23-25】当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；25也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
【来13:9】你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
【多1:12-13】有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”13这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。
8教会就变成了约坦，要严严地责备，我们为此在这个世上建立教会。
第二部分：3-5节，治理世界：修理，看守
经文：3约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造；
4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。
【创2:15】耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
5约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥大麦一万歌珥。第二年第三年也是这样。
解析：
治理这地包含两方面：神所赐给我们的应许之地，我们要修理要建造；
1、建造圣殿和国家3-4节：内政；
1）神看为正的事，就是作王治理这地；
2）建造圣殿和国家；3-4节经文中，建造、重建（בָּנָה，to build, rebuild；创2:22，4:17，8:20，10:11，11:4，12:7，13:18等）这个动词反复出现了4次；所建造的对象依次是：
1圣殿：耶和华殿的上门（代下23:20，结9:2）；这再次涉及了王宫与圣殿相对位置的争辩；הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהוָה הָעֶלְיוֹן，He built the gate of the house of the LORD high；
2圣城：俄斐勒城（עֹפֶל，hill）；a ridge of hills in Jerusalem, fortified for defense of the city（代下33:14）；
3圣地：犹大山地的城邑；
4全地：树林中的营寨和高楼（赛17:9）；
3）神学上的分歧：“耶和华的上门”，不知道上门在南边还是在北边，然后所罗门的王宫和圣殿的相对位置，是谁在南、谁在北？
1比较倾向的是：可能所罗门的王宫并不像主流讲的在南面，也可能在北面，因此上门可能是指的是北门；
2约坦为什么要建立耶和华殿的上门？
一是因为他想吸取他父亲乌西雅的教训：推开王宫的门进入圣殿的门，就要进去烧香，结果就长了大麻风；
二是他给自己设定了严格的限制，他想强调的是：君王和祭司之间不可逾越，这是对传道、对讲道台、对教会真正的尊重；这是约坦作的特别正的事；
4）在俄斐勒城上多有建造：这是圣城大卫城的局部地区，又在犹大的山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼；
1山地和树林在诗篇里、在犹太诗歌里面是一组概念：经常同时出现，不是偶然放在这里的；
【诗83:14】火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭；
【赛32:15】等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
【赛44:23】诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。
2神赐给我们应许之地：不仅仅让他们去建造城市，也让他们去管理山地和森林；因为那里面住着各种各样的动物，还有各种各样的植物；这一切都是 神看为宝贵的；
3山地和树林一直被视为是上帝给祂选民的荣耀：所以以色列要保卫自己的荣耀；以色列人犹太人非常珍惜上帝赐给了这一切的丰盛；然后用各种各样的设施武装力量，去保护山地丛林和其中的百物。
2、外交国防5节：“5约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥大麦一万歌珥。第二年第三年也是这样”
1）对亚扪人的胜利：表现为让他们进贡银子和小麦，连续三年；另参【代下26:8】亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。
如果以色列人遵循神的律法，行耶和华眼中看为正的事； 神就把小麦大麦这种恩赐赐给他们；
2）亚扪人在约坦时期再次反叛，再次被征服：
1亚扪人曾经臣服过乌西雅，他父亲后来又反叛了，又去压服又去争战；然后打败了他们；
2这是外邦人的基本特质，假弟兄也是如此，他们一生就是等待机会反叛。
3）亚扪人在这里和上门有什么关系？
1百姓行邪僻的事去邱坛上献祭：邱坛就是亚扪人的邱坛，存在一个很大的反讽，就是你们所拜那个假神，结果被以色列人打败了；
2 神所赐给他们的小麦大麦贡银，反而回馈给了犹大人：这是对假神、亚扪人神的嘲讽，让我们看见另外一个事实，犹大对亚扪人的胜利，背后一定是 神的手段；约坦就得到了非常的帮助；
4）应用： 神把西方的胜利赐给了西方，不是因为西方人有什么了不起，而是因为 神站在他们这边；
1 150年的人类近现代史：就是约坦胜过亚扪人的历史；这事出于 神；
2相当长的时间内，西方相对有政治文明和世界范围内的人道主义：还原下来就是行耶和华眼中看为正的事，于是外邦人进贡银，然后小麦大麦，就会看见整个世界范围内，美国长期存在入超的恩典完全一样；
3我们看另外一个方面：这种胜利仅仅是跟亚扪人的胜利，持续了三年，上帝赐给了西方或者犹大国军事上的胜利，或者政治上的强大，然后让世界范围内的财富，源源不断地流到了西方和美国；
1〉结果就养育了一代代西方现代文明当中的吃货，没有人感恩，他们觉得这很正常；
2〉曾经有一个支持川普的叫格林的女人，骂川普，她说当年支持川普只有一个目的，就是保孤立主义的政策，管好美国人的利益，不要管世界上其他的事情；
3〉其实川普也好、保守主义也好，他们本身已经非常孤立主义了，但是极端的MAGA更孤立主义，他们有基本的判断是觉得美国文明在这250年之所以很伟大，是因为他们自己得天独厚；这些蠢货完全不知道，就是因为你行得正，上帝给你的小麦和大麦还有贡银；
4〉当你们失去了在全地的见证的时候，我们看见的就是整个西方的迅速衰落，不会再有进贡了，不会再有大麦和小麦了，甚至会欣欣向荣，迅速的衰败；
4 2026年上周看见国际新闻：西班牙休达的危机，五万人一夜之间涌入了欧洲，吓坏了这些左派政府，活该，因为你不再在俄斐勒城上多有建造，你不在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼，西方彻底破防了，于是亚扪人大举入侵，这仅仅是一个开端；
5牧师基本判断：西班牙边境危机是西方文明死亡的正式开始，不会再有机会了，我们今天讲到的信息，在约坦的时代，以色列已经开始注定要灭亡，犹大国开始注定要灭亡；以色列人犹大人仍然不肯悔改；加拿大不再有希望了、欧洲不再有希望了、美国也不再有希望。
3、以上两个方面也可以分别对应内政和外交：
1）内政的原则是建造；
2）外交的原则是征服：争战（לָחַם，to fight, do battle, make war；to eat, use as food；出1:10，14:14等）与得胜（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；创19:16等）。
1争战的对象是亚扪人的王：וְהוּא נִלְחַם עִם־מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן，He fought also with the king of the Ammonites，争战亚门众子之王；
2亚门王绝不是犹大人要顺服或代祷的对象；
3在新约语境之下，约坦的内政相当于建立教会、弟兄相爱以及基督教国家的内部治理（太5，罗12-13，弗2）；
4约坦的外交：指向教会与外邦人的关系；这些关系并不适用“爱仇敌并爱他们到底”这些教导；
5连续三年的朝贡：也意味着神给了亚门人三年悔改的时间，犹大并没有彻底消灭亚扪人；
不过亚扪人的看法可能相反：这是丧权辱国的三年；如果没有信仰，每个民族对“国耻”的理解完全不同。
第三部分：6-9节，在上帝面前：今生与永生
经文：6约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。
7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。
8他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。
9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。
解析：
1、结构：交叉结构
1）“约坦在耶和华他神面前行正道……并他的行为”与“约坦行耶和华眼中看为正的事”（2）首尾呼应；
2）闭合的信息是“他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年”（1）。
3）结束的部分强调：约坦善行和作王所得到的赏赐，“以致日渐强盛（חָזַק，5）”。
2、永生6-9节：
1）约坦的时代结束了：他自己一生在神面前行对的事，在约坦的十六年的时间里，没有神人、没有先知起来跟他争战，因为他作得对，
1所以平平静静地过了一生；形容他的一生叫“日渐强盛”；
2以史记和终局的信息展望了约坦在末世审判中必有永生得盼望；
2）注意动词חָזַק在5和6节的重复使用：
1相当于启2-3章中“得胜的”；
2具有末世论信息：“约坦在耶和华他神面前行正道”：הֵכִין דְּרָכָיו לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהָיו，he prepared his ways before the LORD his God。
3动词כּוּן的基本含义是：to be firm, be stable, be established；to be established, be prepared；to be established, be restored、这个动词同时具有坚立、预备和重建的意义
【路1:76-77】76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。
3）约坦的一生不仅仅是预备基督第一次降临，更是预备基督第二次降临：
1约坦的一生也是孤独的一生：孤独的敬虔如同罗得在所多玛。
2当时北国以色列的江河日下和南国犹大“百姓还行邪僻的事”，重复阅读这个信息更令人悲凉：“他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年”；
3、解析日渐强盛：
1）约坦的重建既不能影响和阻滞北国的沦亡，也不能更新南国犹大人民的邪癖；他的义只能救他自己。
【结14:14-16】14其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。15我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过。16虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
2）北国因为邪教猖獗，政坛激烈动荡，王下15章记载在约坦时期，北国以血腥的方式先后更换了四位君王，米拿现、比加辖、比加与何细阿；同时亚述攻取北国，威胁犹大；
3）南国犹大君王解析（图片左边）：
1八代君王：除了那个邪教教主亚他利雅没有放进去以外，罗波安导致了国家分裂，那是一代暴君；这些君王有一半的人共同的特点即“日渐败坏”；
2约坦是第九代：约坦的一生分量有多重，只有约坦是“日渐强盛”，上一次日渐强盛的君王就是亚比雅，第三代君王
【代下13:21】亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。
3图片黑色的字体涂黑的这几代人：他们基本上都是日渐败坏；有一个共同的特点：开始的时候都是好王，行耶和华眼中看为正的事，接下来到了中年晚年，就败坏得惨不忍睹；
一是这三个黑王结局也一样，他们都被杀了都倒在血泊之中；
二是 神要了他们的命：因为他们拜偶像；
4）“日渐强盛”这个词为什么有如此大的冲击力？即日渐强盛太难了；
1在我们的一生：包括在我们的牧会里，我们遇到的最常见的人际关系是什么？
一是就是开始还好很快就要渐行渐远，甚至反目成仇；
二是很多人信主开始有信心和爱心，后来就把起初的信心和爱心都丢弃了，就像这几代君王一样都属于晚节不保；
三是开始就如日中天属灵的生命是好之又好，结果到了中年晚年是日渐地败坏，乌西雅也一样，开始也是行耶和华眼中看为正的事，最后长了大麻风，也就是说除了亚比雅以外，左边的七代君王全都是日渐败坏；
【弗4:22】就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
2渐渐败坏才是人生：这是常见的情况，日渐强盛是实在极罕见的神迹，人到了老年，实际上更新的可能性越来越小了，像君王或者有一定社会地位社会资源的人，到了晚年基本上都会走向邪教；
3在华人教会也有这个恶俗：就是一个传道人或牧师，到了晚年都要用一个词来形容，他们要德高望重、安息主怀，甚至德艺双馨，因为它不符合人生的真正逻辑，不符合历史，这是历代对这些君王生命状态普遍的总结；
5） 为什么人越老越败坏？
1指着这八代君王讲的：人越到晚年越容易拜偶像，如摩西和使徒约翰如何两次去拜天使；
2粉碎了所有关于人老的时候德高望重的神学谣言：人年龄越大越面临着魔鬼的试探，有三个原因：
一是基督跟魔鬼一直在争夺人的灵魂：当我们要离开这个世界的时候，就是你要交差了，灵魂到底去哪儿？所以到了要离世的时候，撒但也加倍了牠收割的进程，牠要把你的灵魂拿走，所以会在你的生活当中兴起很多匪夷所思的试探，让你防不胜防，要小心；
二是拜偶像远离 神：随着我们年龄的增长，五六十岁、七十岁左右，你在世界已经积攒了很多的资源财富、名声人脉等，这些东西实际上反过来有能力捆绑你，为了这些东西的缘故你会去拜偶像，你会远离 神；
因为 神在那个时候要你把这一切都看作粪土，但是你不会；
1〉你会加倍地珍惜你用一生所获得的这一切，更何况这些君王，暴君所获得的这一切他必须去消费去享受，道理是一样的；
2〉他为什么一定要去拜邪神？因为真神要你把这一切都看作粪土，甚至主基督说你要把这些都分给穷人，你的江山是用血换回来的，你怎么会舍得把它交给别人，还有一些财主他一生就积累到这个地步了，现在他已经垂垂老矣，死亡的恐惧对他来讲太真实了，他不知道该怎么处理他一生积累的这些；
3〉凡是在一生当中积蓄了很多资源的人，包括钱财、名声都在内，他们到晚年都会加倍地去拜邪教；因为邪教会给他们肉身的延长提供出路；
4〉到了晚年的时候，食疗草药、中医疗法会成为大部分人的选择，这是通例，然后整个邪教、整个撒但的教，会给你提供所有关于肉身延长的医治方案，很多巫医都会围绕着你，这就是拜邪教真正的原因；
5〉越是到晚年你就越爱惜自己一生所得到的一切：撒但就指着你所得到的一切加倍地捆绑你，这些君王都是如此，大部分中国人也同样如此，他们已经再也没办法真信神了，太难了；
三是经历的人越多越败坏：我们的一生随着年龄的增长，我们经历的人就越多，就更懂人事了，就是我吃过的盐比你吃过的饭还多，我走过的桥比你走过的路还长，这是对的；我们经历了各色人等，阅人无数了；但最可怕的就是你经历的人越多，你跟人学到的坏就越多；
3跟人学习：包括两个方面：
一是正面的学习；
二是你不断地被人伤害，你会从人那里学到很多相反的经验和教训；所以到了七八十岁的时候，你身上是长满了人类所有的蛇毒和大麻风，你不再有真诚、不再有良善了；生活给了你太多的教训和伤口；让你第二天性被建立起来了；就是不再靠是非、善恶、正邪来做出你的选择；你靠的是人生的经验；
4所有的经验不离三条：好作食物、悦人的眼目、看起来有智慧；以上三个原因决定了所有晚节不保的通例；就是这些君王让我们看见的，亚比雅和约坦实在是神迹；
6）教会应用：教会中也会看见这些现象：
1很多人刚信主时热火朝天，包括所谓的反贼开始也是满怀理想主义，三十几年过去了，会发现他们的理想仅仅是一种意志力在起作用；
2经过三十多年，他们就学会了在地上怎样靠理想和信仰去赚钱，教会也开始败坏；人们以信仰之名把教会变成了做买卖的地方；
3怎么来的？即私欲渐渐地败坏，再加上我们满怀理想主义进入世界以后，我们跟人学了很多做生意的经验，我们知道怎样把我们的经历和伤口变现不用绝望，这是人的历史的基本真相；
4亚比雅和约坦是个例：因为他们住在 神的道中，我们向神所祈求的就是这一点，怜悯我们。
四、总结：
1、我们从约坦学自由：
1）我们在这个时代不要再追求说服别人了：因为我们弄不过吃货的；
2）我们要保证自己不成为吃货：我们就自由了；
2、约坦和人民的关系：
1）约坦以一国之尊：他实际上是有资源、也有权柄，要求犹大通国的人按照他的旨意走正道，但是我们从以赛亚书中可以看得见，他好像没有这样做；
2）这是为什么？约坦好像把人民信仰的选择交给了人民自己；他没有用国家强制力去逼他们，像俄罗斯举国受洗一样，这一点让人大为惊异；
1我们把这个局面和冲突放到中国的语境下就更有张力了，就是可以成立学习的研究院，去建立学习的软件，让全国都学约坦；逼着人民都跟约坦学，然后人民就可以走正路；
2约坦明白信仰的本质：但他没有这样做，这里面可能有更深层的原因：就是约坦真正理解了信仰的本质；人的更新悔改和改变真的是无法强制的；
3人没有办法靠强制去改变他的灵魂和信仰：约坦是深知此道我们也一样，人是没有办法被人改变的；所以不要用强制力去逼人去改变，不要强加于人；这就是约坦给我们看见什么叫传福音，以及它的边界到底在哪里；
4相反在中国：我们看到的是跟约坦完全对立的一种政治统治方法：一是他必须要求你按他的方式去生活，这就是我们这个时代基本的特点；一个反约坦的现象在中国就作了王，他甚至明明知道这是假的，他还要强制去推行这种强制的学习和改造；
二是现在中国又到了紧要的历史关头了：一个反约坦的人要继续作王吗？我们从圣经的神学上，怎么看中华民族所面临的新的黑暗？黑暗时代、更黑的时代缓缓地降临；
三是有一个黑色幽默：就是主席是爱上了中国，我们看见了两情关系当中的那种爱的暴政；就是他说他要爱我们，他要爱这个国家，爱这个民族，爱到一个什么地步？就必须要在我们身上作王，直到永远；
他不是要十六年他要一直作王下去；
四是他要对中国人说我爱你们，如果一定要在这份感情上加一个时间，他要说是150年，人生最倒霉的事莫过如此；
3）有什么办法能够脱离这场黑暗？中国的自由和文明取决于一个变量、一个函数；就是吃货在这个国家的比例决定了暴君能爱我们多久，这是 神对中华吃货最公义的刑罚；
4）教会是什么？教会就是在这铁板一块的吃货世界里面，让我们看见约坦这条窄路，这条窄路是很难走的；教会只有依靠 神、依靠真理得胜。
- 作者:Jakin
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