（录音整理）历代志下第28课：约沙法一生（20:31-37）

第一部分：内容摘要总结

本次讲道的核心主旨在于呼吁“基督教重建”，强调信徒应当回归圣经起初的使命——在现实世界中“治理这地”，而非从世界退缩

批判主流基督教的“退缩”： 牧师指出，主流教会已经打破了“上帝-人类-世界”的圣经三元结构，将信仰变成了封闭的二元关系（“我”和上帝）。这种倾向导致基督教退守内心（类似修心养性）、退守婚姻家庭，甚至演变成对“属灵伟人”的个人崇拜，从而将现实世界（包括政治、社会事件和生命悲剧）拱手让给了其他意识形态。

重申“治理这地”的圣经使命： 结合重庆虐狗等新闻事件，牧师强调，世界上的所有事情都与教会有关。基督徒作为“神的儿子”，其在世上的核心目的是管理和治理受造的世界，而不是仅在教会内进行属灵表演或等待升天。

打破“属灵伟人”与完美家庭的迷思： 通过历代志中约沙法王的生平以及亚伯拉罕、以撒、雅各等圣经先祖的真实家庭困境，牧师指出：圣经中从没有完美的“属灵伟人”，即使是伟大的宗教改革者也会反复犯罪、妥协退让（如约沙法未废除邱坛、与恶王亚哈谢苟合造船等）。所有人皆为罪人，信徒应当时刻保持谦卑，不要粉饰婚姻家庭的属灵见证。

教会纪律与现实治理的具体落实： “治理这地”应当从治理教会这片小小的空间开始。牧师严肃回应了教会场地被房东投诉卫生问题（如厕所便溺），以及会众在礼拜中睡觉、手机乱响等纪律涣散现象。他呼吁全体弟兄姐妹认罪悔改，共同承担打扫卫生的值日责任，并宣布正式建立查经小组以及每月一次的问答环节，以应对信徒在圣经知识和教会生活中的真实困惑。

第二部分：录音转文字

弟兄姐妹平安，平安！这是突如其来的一场安息日礼拜。正因为如此呢，这场聚会就把基督教重建的教会一个特点呈现在我们的面前，那就是小教会，大讲道台。正因为小教会，所以才有大讲道台，我希望你们知道我是什么意思。讲道台大到什么地步呢？就是我们会把每天世界里任何地方发生的新闻事件、时事新闻都看成是神学事件，因为我们的神是创造万有的神，并且，祂仍然在这地上藉着教会工作。

上周最激动我的一个新闻事件莫过于重庆的虐狗事件及其引起的风波，余波未了。对我而言呢，这个事件至少显明了两大事实。第一，就是人类走到了今天已经堕落到什么地步呢？不仅仅是在人的眼里，就是在动物的眼里，人类越来越像魔鬼，越来越具有魔鬼的性质：杀人、说谎，成了一切生命的仇敌。显明的第二个事实，就是他看到了……藉此看到了基督教重大的亏欠，神的儿女在世界里面，对神、对人巨大的亏欠。这样讲有一个理由就是，每当我们对新闻事件，特别是政治事件作出反应的时候，基督教都会传出一个声音说：“这，与我们有什么关系呢？”你们会发现啊，我们身边发生的所有的事件，甚至包括所有的生命悲剧，无论是动物还是人，都被宣布为与教会、与基督教没有关系。以至于到了今天，我们甚至找不到与基督教有关的任何事件，我们甚至无法回答这个问题：“那你们基督教关心什么呢？就是一帮聚在教会里的鸡犬，等候升天吗？而且还宣布，只有我们才可以升天吗？”这条被……或者这几条被虐杀的狗，在某种意义上，它实际上是有一个象征的含义的。它就代表了上帝所创造的万有，物质世界和有生命的世界。然后另外一个方面，残害上帝所创造的生命和世界的力量有两类。一类就是魔鬼，主说，牠起初就是来杀人的，起初就是来说谎的，或者，撒但来了就是毁坏，牠就是生命的仇敌，没有理由，这是牠的属性决定的。另外一个方面，我们看见的是，主流基督教所代表的宗教或者人类文明，宣告，或者宣告动物没有生命、没有灵魂，或者宣告这事与我们无关。

但是我们如何从圣经上，藉着这个事件，来重建人类在神面前的责任、在世界面前的责任呢？这就回到了我们今天要讲的历代志，所以我们翻到下一页。

历代志的课程已经到了夏天了，我自己的计划到秋天能够完成这个学习。力排众议强行地带领教会返回圣经、返回旧约，这的确是我刻意而为之。三十九卷旧约，能够帮助我们重新寻找基督所讲的那个道理的逻辑，就是：旧约都在讲我。还有，从创世记到历代志、到历代志下这三十九卷书，从始至终给我们重构了圣经关切的核心话题，以及与主流基督教每个主日崇拜所讲信息之间巨大的张力或者矛盾。

我们会发现，就包括新约所定义的圣经，新约说的圣经就是旧约，我们一定要明白这个常识。新约任何一处讲圣经的时候讲的就是旧约。那么这个旧约，或者这个圣经本身，它从创世记到历代志，你会突然地发现，它所讲述的道理，从头到尾是在这个逻辑范畴之内进行的。所有的这些书卷，都在讲这一件事。我呢，用一个三角符号来代表，大家看左边这个三角图形。这是圣经，狭义上的圣经，真正在讲的一个世界观或者宇宙观，就是这个三角链条：上帝构成了启示的顶点，或者圣经的主体；然后上帝造人，这就是人类；上帝造人有一个目的，从始至终只有一个目的，就是治理这个世界。我们来理解这一点，可以回到创世记1章26到28节，神就照着祂的形象和样式造人，然后派他们管理世界、治理世界、治理这地，然后管理包括重庆那条狗，所有受造的生命。这个叙事结构、这个三元结构、这个三角架，是整个圣经全部的基础。如果，脱离了这个框架去讲圣经，就和基督教信仰毫无关系。

但奇怪的是，事情慢慢、慢慢起了变化。这个变化，彻底地颠覆了我们从创世记到历代志所展示的这个基本的三角事实。我这里只选取了历代志下20章31前半节经文：“约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。”起初上帝设定人的年龄是一百二十岁，那么，简单一计算呢，这位活了六十岁。然后他用相当长的一个时间，就是作王治理犹大国，在治理耶路撒冷，这是世界的中心、这是国度、这是世界，这是世界的化身。你要看原文的话很清晰，“作王治理”这个概念出现了三次。然后，中文翻译成“岁”这个词，原文就是神的儿子。儿子，就是有神的形像和样式所造的这个人类，他在地上唯一的使命，就是管理、治理神所造的世界或者国度。这个概念和我们今天刚才看到的、读到的福音经文，主耶稣差遣了十二个门徒所要作的事情完全一样，给他们权柄，然后管理、治理这个世界，包括把鬼赶出去，医治各种病。这个“病”不仅仅是医学的病，甚至主要不是医学的病。然后在全地，从以色列到地极，完成光复世界的使命。这一切都是回到了刚才我讲的这个三角图形：上帝、人类、世界。

世界是怎样走到今天这个地步的呢？大家看后面右边的这个三角形。随着罗马帝国的福音化啊，就是保罗西进，当罗马皇帝和他的母亲，以及希腊和罗马的文化成为重新解释圣经的一个基本范畴之后，这个三角架就被彻底地破碎了。这个过程是悄悄完成的，一直到今天，已经彻底地不见了。我仅举一个例子啊，我们知道皇帝主持或者影响了所有三大信经，特别是第一本信经的诞生，就是《使徒信经》到《尼西亚信经》，尤其是《尼西亚信经》。这个信经的叙事模式，你回头再去看，你会发现它基本上是在一个二元架构之下重说了基督教。就是“我信上帝”。在这个二元架构当中，“我”，上升为圣经阐释的主体，“上帝”，成了信仰的客体。我和神之间这个二元封闭的结构，同时达到了另外一个目的，这个目的是什么呢？就是世界彻底地不见了。也许我讲到这里，你才能够恍然大悟，我们所说的主流基督教，就是一个不断从世界退出的邪教。一直到今天，世界没有了，没有世界。什么叫基督徒？什么叫信仰呢？就是我跟神之间的关系。

这个变化如此的深刻和残酷，但是它导致了极其严重的后果。一个方面，当我们把世界去掉之后呢，实际上是把世界拱手让给了世界的王，就是拱手交给了撒但。另外一个方面，当世界本身从这个三角架当中脱离出去之后呢，基督教就越来越获得了充分的印度和佛教的品质。今天的基督教整体上就是印度教。我不知道今天那位姊妹来了没有，我最近接触到了一个从别的教会来的姊妹，我们今天是突如其来的安息日崇拜，所以人不太多了，我不知道她在不在。她给我提出的问题，或者她跟我分享的信息啊，让我这一周很难过。我也在想怎么……基督教有责任回答她的难处。第一呢就是，她的小女儿在十几岁的时候就不幸地离开了；她的大女儿去了伊斯兰教，或者伊斯兰教影响的锡克教。在这之前啊，我在行义会那边好像也听到了类似的消息，就是有一个孩子去伊斯兰教。我们如何指着圣经，来面对这在我们身边发生的悲剧，特别是后者，越来越清晰的潮流。我从蒙特利尔来，蒙特利尔被称为千圣之城，但是每年有批量的教堂被伊斯兰教收购。我说去年我们看到了一个标志性的事件，就是在蒙特利尔那个圣品店，经营了上百年的圣品店，几十年的圣品店就关门了。为什么？因为维持不下去了，没有教会需要它的圣品，包括牧师的服装啊、洗礼的蜡烛啊，这些没人需要了。不管你愿不愿意承认这个事实，在我看来，你要快放这个时间轴，就能得出这个结论，那就是基督教正在坚定地走向死亡。而我们所面对的另外两大我们这个时代的所谓文明，正在节节胜利。这两个文明是什么呢？一个是共产主义，一个就是伊斯兰教。我现在有个问题要给大家，这一切是怎样发生的呢？

共产主义的胜利是通过两个方式完成的，特别是在习近平时代。一个就是在国内有计划地消灭教会，消灭真正的教会，所剩不多了。你说还存在的呢，那都不是教会，那都是披着基督教的佛教，或者政府的婢女。第二一个，就是在海外，藉着长臂管辖也好，还是这五千年来、几十年来，每个中国人心目当中的那个根深蒂固的政治恐惧，以及财神教的影响，使他们很难来进入我们这样小小的教会。这是共产主义正在藉着它的无神论的或者财神教的信仰，正在全世界的范围内大举地入侵西方的边界，藉着 Made in China，这场运动方兴未艾。伊斯兰教同样如此。我们有眼都看得见，这是两个基本的趋势。到底是如何实现的呢？其实答案很简单，就是这个三角架。当基督教把世界让出去的时候，共产主义和伊斯兰教，这两个信仰、两场运动、两个主义、两个文明，他们和基督教最大的区别就是：世界是他们的。这些年啊，我们……随着所谓的回归圣经，我们不断地会发现，在这个方面，他们在实践圣经的常识。虽然他们的方法，我们不赞成，但是他们的世界观是圣经的，而基督教的世界观是佛教的。这个过程还在发展。我前两年还说，或者在我们的有生之年、或者在我们儿女那个时候，你就会发现基督教整体的灭亡，和伊斯兰教和共产主义在全球的胜利。原因我们今天找到了，就是我们把世界以属灵的名义彻底地让出去了。

然后我们再看，这个不断从世界退出，不断地以“我的国不属于这个世界”为名，把世界让给世界的这个基督教，它进一步发生了什么样的变形或者变态呢？就是我在这个倒三角上面写的：基督教退出世界，从世界退出以后，它去哪里了呢？它去三个方向。

一个方向，就是退守心灵。我今天早晨还在看，什么台湾的一个什么好消息电视台呀，一帮人五人六的人在那儿讲什么叫信仰，什么叫基督教的信仰。他们把新约圣经总结成为一个什么样的一个真理呢？就是关于生命奥秘和上帝救赎计划的真理。听起来很属灵吧？但是你会发现，这个总结和我刚才讲的，从创世记到启示录这个三元架构，一点关系都没有。那么到底谁讲的是圣经呢？然后我们就会看见，按照这一个理解，信仰就变成了我个人跟上帝之间的修心养性。修心养性，我们拨开宗教符号的外衣，你就会发现，你所宣告的、实践的基督教的信仰，和巴哈伊教、佛教、印度教没有区别，甚至跟法轮功都没有区别，就是修身养性。这是基督教退守的第一个方向，就是回归内心。这就是佛经讲的万法归心，因为菩提(口误)本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个世界是不真实的，一切真实的，不过是我心的一个投射，是我心的投影。到这个地方，你能够听见魔鬼的笑声吗？“好吧，你们认为世界不真实，那世界我来管。教会干什么？教会就关起门来修心养性，向内求道，寻找内在之光。”主耶稣就骂这些向内求道的人说：“你从里面出来的只有恶念，没有光明。”

第二一个退守的方向是什么？就是婚姻家庭。最后基督教在世界上固守的地盘只有一块了，就是婚姻家庭，对吧？所以你回到主流基督教那里，全是这一套。除了婚姻家庭，还有一块叫职场，这也是为了迎合人，这是财神教信仰在基督教里面的投射。但是你会发现整个圣经根本不讲这一块。婚姻家庭，也许你们有这个印象，也许你们在网上看见有人骂我说，任不寐从来好像也不讲婚姻家庭，尤其从来不讲他的婚姻家庭。然后就有淫者见淫的下三滥，和挨家闲游的长舌妇上来说，你肯定有问题。这个事实是真的，你们可能也注意到了，十几年我从来不讲婚姻家庭，基本上不讲，除非圣经本身提到了，更从来不太讲我自己的婚姻家庭。无论是我的家人，也包括我的儿女，很少讲，甚至连我远隔太平洋的、年迈的双亲我都很少讲，以便拿来给我的属灵作见证。你看，我完全是实践了主耶稣基督的教导，就是你的仇敌就是你家里面人，你若不离开这些家人，父母、儿女、妻子、兄弟姐妹等等等等，你就不配作我的门徒。而且我每次看见，特别是台湾背景的那些属灵表演艺术家们，有的时候拉了老婆也到前面前来讲：“你看，我们自从信了主以后，我们的婚姻家庭就回到了伊甸园。”然后我还亲眼看见他们回头就打架。为什么不讲？

我先问大家一个问题呀，翻遍六十六卷书，从旧约到新约，你能给我找到哪一位君王、使徒和先知，在讲自己的婚姻和家庭，以此来作见证？以此来为耶和华或者基督的真理作见证呢？有吗？一个都没有啊！那你为什么基督教要玩这个把戏呢？因为你们信的不是圣经啊。有人说：“不对呀，好像新约圣经有一个亚居拉、百基拉呀。”那谁告诉你亚居拉和百基拉是模范夫妻呀？这是基督教的意淫啊，你想象出来的呀！他俩回家打架、分居你知道吗？你不知道啊。圣经也没有说他俩恩爱夫妻啊，他俩只是没离婚而已，你最多只能说到这个地步吧，你不能胡说呀。还不仅如此，我可以告诉大家，圣经上所有的这些所谓神的仆人，他们的婚姻和家庭百分之九十九都是不幸的，不配拿出来说。而我们当中的每个人的婚姻家庭和他们大同小异，你知道吗？婚姻家庭都是地狱，都有地狱的一面。不能等于地狱，有光辉的地方，有恩爱的地方，但是，很多时候他们就像地狱一样。

我这样讲有什么圣经根据？我没有办法把每一个圣经当中的这个仆人都拿出来，我就讲三大先祖，而这三大先祖被称为什么？被称为我们属灵的前辈。第一位，就是亚伯拉罕；第二，就是以撒；第三，就是雅各。我们所信的神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。亚伯拉罕的婚姻家庭，什么情况？亚伯拉罕跟小三睡觉生了个孩子，从此，这个家庭就打得狗血喷头，最后过不下去了实际上。那咋办呢？就把以实玛利，就把大儿子赶出去了。你想那天早晨，亚伯拉罕把水搭在他儿子和他那个小三儿的肩上的时候，老爷子什么心情？从此以后父子分离、天各一方，这婚姻家庭有什么好讲的？啊。撒拉还被法老弄过去了，睡不睡好像不太清楚啊。这是我们的……我们是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕是我们的属灵前辈。作什么见证呢？不要自卑。有的父母，哎呀，儿女不信了，因为我们这个婚姻家庭没有好的作见证。不需要看你这个作见证，我们胜不过的，我们不想让人指着我们夸口，信就信基督吧。

好吧，第二代以撒。以撒家庭怎么样啊？好吧，好像以撒跟利百加还算相爱，对吧？但是你看他这个家庭，那两个儿子一个比一个混蛋，不是吗？都是骗子啊。一个就知道吃，以扫；以撒也就只知道吃。然后两个兄弟后来反目成仇，对吗？不仅如此，你看这个家庭，这婆媳关系。这个以扫娶了迦南的女子，整天地让这个利百加就烦透了，所以以撒才……以撒也烦透了，没有办法，所以后来下决心说：“雅各，你要找老婆，你千万别找这个本地的女人。”后来亲子离分了，父母和雅各分手了，对吗？雅各回来，勉强吧，跟他的兄弟以扫恢复了关系，但是付出了多大的代价。然后你就再看他跟他老丈人的关系，那几乎是反目成仇啊。然后你再看拉结跟她爹的关系，拉结偷了她爹的神像，她爹来追杀她，对不对？以撒的家庭有什么好作见证呢？有什么好讲？

雅各好吗？雅各是不是更惨啊？四个老婆，一天一锅粥，天天打。看那四个媳妇，后来就变成了那个奥林匹克运动会，就是生孩子大赛。然后你再看下一代兄弟关系，十个哥哥把一个兄弟放到坑里，要弄死他。讲什么婚姻家庭啊？谁的婚姻家庭真的能够诚实地在神的面前去觉得我配给你讲一讲，信基督以后婚姻家庭会有多么地美好，真的吗？你自己那点事你不清楚吗？演什么呀？谁的婚姻家庭是美满的呀？为啥会这样，你知道吗？因为我们都是罪人。两个罪人的距离越短，他们出现的问题就越残酷。荷尔蒙起作用也就两三年时间吧，让所有人都情人眼里出西施，三年以后就出稀屎了，一定是这样的。我这绝对不是悲观，我在讲一个常识。所以正因为这样的缘故，圣经从来也没有把婚姻家庭变成一个证道或者见证的一个方向，从来没有过。我们不要去演这个。

前些年在蒙特利尔，台湾有两个骗子，我们教会的人也跟我说：“哎呀，任牧师，来了，有两个了不起的人啊，他们原来关系不好，信主以后，那特别地了不起，然后要讲讲他们的婚姻作见证。”我说我去拍照，我也不去听这些骗子，有什么好听的呀？你要听，就听讲讲圣经还可以。然后他就回来把录像给我看。在台上，我这人也比较挑刺，我一看那两人在台上讲讲，两人观点不一致了，要打架。这个时候她老公就给她使了个眼色，被我捕捉到了。那个眼色翻译成中文就是这个意思：等回家的、等回家的嘛，大家都看着呢。这就是婚姻家庭属灵表演艺术家。

但是基督教为什么会在它的讲道台上，除了退守内心以外，要退守婚姻家庭呢？这一块，在汉语神学当中表现得更充分，那是因为中国文化、家庭伦理，构成了所有伦理的顶点。我这样讲不是想走另外一个极端。是的，新约圣经有关于夫妻相爱啊、彼此容纳的教导，那就原则性教导教导就可以了，但所有的这一切，都是为了使教会本身更具有凝聚力和战斗力。但是它并没有要求任何一个人，指着自己的婚姻和家庭说：“你看，基督徒应该像我这样。”不配。你就把十二个使徒拿出来，好不好？保罗结不结婚我都不知道，你就知道他有多谦卑了。他怎么不讲讲自己的婚姻家庭的作见证呢？所以保罗怎么说？他说，我不是传自己的，我们是传耶稣基督，作你们的仆人。你有什么了不起的？你，你那点儿婚姻家庭拿出来讲，我就觉得我不配。但是我也不认为我的婚姻家庭会比别人糟到哪儿去，但我不是来讲这个的。我们唯一好像知道的这个十二使徒，已经结婚的就是谁呀？就是彼得。因为圣经说他有岳母嘛，那也就到此为止了，彼得的媳妇叫啥都不知道。这可是耶稣的第一个门徒，对不对？那彼得可以带着他老婆，然后不断地讲：“你看我们俩……”各处来讲这一套。

同一本圣经为什么理解差距这么大呢？这个二元结构，我信上帝这个结构，导致的第三大恶果：第一，我讲的是退守心灵，回到佛教、印度教、东方宗教；第二，退守家庭，回到中国，婚姻家庭伦理；第三个，退守到哪里？退守到人。这个以“我信上帝”为基本特色的基督教的阐释模式，最后这个“我”本身一定会成为新的偶像。这个“我”变成了什么？就变成了基督教的伟人。为啥天主教有那么多的圣徒呢？就是因为“我”信上帝，“我”和上帝平起平坐，最后我都压倒了上帝。所以这个我变成了他、变成了某个人、变成了某个偶像，他成为了我们信仰崇拜的一个新的方面。你要真的去意大利、去罗马，甚至你去到蒙特利尔，那些天主教的那些什么什么建筑，你就会发现，它那些庙啊、它那些圣徒的名字、圣徒的崇拜，其实跟东方的满天神佛没有任何区别。从哪里来的？就是从“我”来的。我我我，我我我。今天我们谈到了海外的反对运动，走的都是这条路线。为什么那么多山头、那么多的勾心斗角？就是这“我”特别重要。你知道“我”是谁吗？“我”经历了哪些？“我”做了什么？我必须得(被人)知道。追本溯源也可以追溯到信经，“我信”上帝，“我”很重要。“我信”取代的圣经那个基本叙事结构，就是神说、祂说。到底圣经的中心是祂说，还是我信？你会发现，六十六卷书的重点不是我信，是祂说。

而且“我信”，我觉得这点真的是太愚昧的一个表达。我这几天也开始一对一地跟一些慕道的朋友去聊，他说：“等我信了，我再受洗。我信。”我说呀，我今天要告诉你一个事实就是，我信，其实永远在开始的过程里，永远不会结束，永远不会达到某个标准。我信，一直是开始信，并且一直开始信。历代志有一个词非常伟大，就是“你要寻求神”。一生我要寻找耶和华，你知道这意味着什么吗？意味着我们对上帝和祂的真理的理解永远在路上。为什么有人会说：“哎呀，你把上帝证明给我看，我就信。”永远做不到。当你证明上帝存在的时候，上帝就固化在那个地方，祂是完整的，所有的品格，所有的形象都在你面前，这是不可能的。我们跟上帝的关系打一个不太恰当的比方，永远盲人摸象。你一天摸到了一个指甲盖，你开始信吧。你说：“我什么时候能够把上帝全部的品性全部摸清楚？”永远不可能。这才是真正的我信，我开始信。我们现在唱那个赞美诗，你看那句话怎么讲？靠主更近，与主更亲近，这话就对了。我们一直在接近神、接近神、接近神，但是你永远不可能到达一个顶点。这就是基督教的信仰。

这也就是为什么我特别地反对这些年马丁•路德和加尔文那些教义。教义是什么，你知道吗？教义就是关于上帝的基本真理，我总结出来了，诶，就是这个。何等狂妄哪。教义崇拜，然后就教会里的伟人崇拜，属灵的伟人。早晨看台湾那个好消息的电视台的那个节目，主持人叫寇什么，然后跟观众说：“我今天要介绍一位属灵的哥哥。”我说呀，真是鸡皮疙瘩掉一地，还属灵的哥哥。你们在圣经上能找到一个属灵伟人吗？谁是属灵伟人啊？没有属灵伟人啊。后来这些年有些老牧师，如果要是什么……安息主怀，你看那些词怎么说？德高望重，一生爱主。那个悼词跟悼念伟大领袖毛主席没啥区别。圣经有这样的人吗？一个都没有啊。这涉及到什么？涉及到人论嘛。就是圣经颠覆了我们对人所有的那种厚颜无耻、媚俗、讨好人的表述，没有那样的人，一个都没有。这都是常识，都被偏出去了。

然后你再看这些主流教会对教会复兴、福音复兴的一个阐释。我今天突然有一个新的结论，就是基督教越复兴，我们就死得越快。为什么？我再说一句很极端的话吧，我们这个时代也遭遇过或者听闻过好多了不起的布道家吧？葛培理、中国的唐崇荣、英国的大卫•鲍森。我今天告诉大家我一个结论，这样的伟大的布道家越多，基督教死得就越快。为什么呢？他们就是我们这个世代基督教节节败退、共产主义和伊斯兰教节节胜利的罪魁祸首。华人教会、台湾教会所追求的……哎呀，你看我们教会很兴旺，好多人都来了，一场祷告会成千上万。我看那个台湾的电视台经常吹嘘：“哎呀，那场祷告会，主任牧师都进不来，全都坐满了。”这什么情况？就是他们聚集的所有的这些人，有一个共同的使命，有一个共同的特点，是什么？他们在向整个世界宣告，离开世界的人越来越多。是这样吗？所以福音越复兴就等于宣告基督徒离开世界、返回内心、修心养性、返回婚姻家庭、把世界交给撒但、我的国不在世界上，这些东西是越来越多。所以我今天告诉大家一个结论，就是这样：唐崇荣越多，基督教死得越快；大卫•鲍森越多，基督教死得越彻底；葛培理越多，佛教、伊斯兰教、共产主义胜利得越彻底。

所以，基督教必须重建。但是这条路真的太难了，有多难你们都能看得见。那个复兴是什么？那个复兴就是，打破那个三角架，回归那个二元结构的宗教戏子越来越多，基督教在我们这个时代繁殖着、盛产着……再翻到这个三角架这个图片。我左边写的这四类人，就只经派戏子。就我只查考圣经，不关心世界上的事。你看我精通希伯来文或者茴香豆的好几个写法，你不懂吧？或者，哎呀，他竟然没作坚信礼就给人家发圣餐，这我就很生气，壮怀激烈。他没有那么生气，他要表演很生气。因为他的勇敢都在这些教义表演上。第二类，就是我刚才讲的婚姻秀士。第三个，就是属灵伟人。第四个，就是基督教没有别的，基督教就是爱的宗教。

我今天看另外一个节目，在讲基督教、犹太教和伊斯兰教的区别，它是这样来总结的。它说什么叫犹太教？犹太教就是希伯来文明的基本特点，就是公义，公义伦理。那么什么是基督教呢？就是耶稣基督爱的伦理。什么是伊斯兰教呢？就是伊斯兰教法。伊斯兰教法的基本的精髓是啥？就是它的宗教信仰就是它的政治制度、经济制度、法律制度和生活实践。我先不管内容如何，我是觉得伊斯兰教这个表述，才真正符合圣经。所以它能胜利，我们变成了爱呀。而且我们随着生活的阅历越来越多，你会发现，凡是在教会里面什么事情都要鼓吹爱啊、爱的表演的人，实际上最没有爱心的。他为什么要讲爱呢？因为发生的所有事情跟他没有关系，他可以说漂亮话。什么时候你证明他在骗人呢？他的爱是假的呢？你责备他的时候，或者你要侵犯到他的利益，那马上就变脸。所有这些泛爱主义者都是骗子。他没有任何爱心，他只是在慷人之慨、慷神之慨而已。

说到属灵的伟人，我是觉得在旧约圣经当中，有一位更生动的见证人，让我们知道没有伟人。这个人是谁呢？这个人就是约沙法。我们今天聚集在这里，要给约沙法送行、送葬。他要走了。历代志会不断地送走一代一代人，一代一代的君王、一代一代神的仆人。约沙法在神的眼里，在历代志的叙事当中，已经是个非常了不起的人，用今天的话来讲就是伟大的宗教改革家，那要比马丁•路德要伟大得多。但是，特别是今天的这个证道经文，让我们看见的是，这个人的一生有那么多那么多致命的缺点。

我们先看31节到37节这个经文。31节到32节，我们先看到的是，约沙法做了对的事，而且好像和他的婚姻家庭、父母的教导有关。33节，让我们看见他致命的缺点，这是他的罪：邱坛没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。宗教改革，基督教重建二十五年吧。我看了这个，其实我也挺绝望的，跟随的人很少。邱坛，你可以把它理解为教义吧：钱财、婚姻、家庭、心学、宗派教义。但是百姓在邱坛侍奉，不愿意归回、真正地归回圣经。34节让我们看见的是，约沙法死了。但是他一生，我们看啊，无论是32节讲得对的事，还是33节讲得错的事，都被记录在案了。

那么说到这个地方呢，我想回答我刚才讲得另外一个问题，就是：小女儿悲剧性地离开了，我们怎么看这样的事呢？是的，耶稣基督是我们圣经证道的中心，但是基督来其实最重要的对人类的福音是两个方面：一个是复活，一个是复临。34节，既关于祂的复活，也关于祂的复临。复活就告诉我们，死亡再也不是终点了。死亡不是终点，所有的人都要复活。其中有一部分要有永远的生命，有一部分要有永远的沉沦。这是基督在这个世界里带来的一个全新的、革命性的观念。这是我们要重点传讲的真正的福音。所以我们会在人生当中，经历很多我们无法诠释的生命的悲剧：义人被夺去，孩子们无辜地离开这个世界。但是我们是神的儿女，我们是基督的门徒，我们会说：在永恒里面，他们会复活。这不是个童话，这不是个神话。这是我们对所有困扰我们这类生命悲剧最经典的答案。我们相信这一点，我们为此来到教会、我们为此作见证。第二，就是这节经文讲的是有审判。那杀害这些生命的那些凶手呢？等候永远的审判。所以基督的复活和复临在34节当中，同时赐给了我们。

然后35节，我们再看约沙法的第二个致命的缺陷。而且这第二个缺陷让我们更加地绝望，因为这个缺陷他以前干过。以前跟上帝看为恶人的亚哈苟合；然后到了35、36节，又和亚哈的儿子，更坏的一个人，叫亚哈谢，苟合。这一生犯了两类同样的错误，他是不是让我们特别绝望？但是37节让我们看见，你再犯错误的时候，神仍然再来管教你。所以这个结构，我们可以看见一个不断地重复的一个信息：约沙法做对了、约沙法做错了；然后34节，有先知耶户写在书上；36节，约沙法又做错了；37节，有先知责备他。这什么意思？一个了不起的、打着引号的属灵“伟人”，但是他会犯罪，但是神会藉着教会管教他；他再犯罪，神会藉着教会管教他。所以这个结构也是在告诉我们：教会很重要，教会可以胜过阴间的门；同时也让我们看见，人没有伟人。打着引号，“伟大”如约沙法者，他的一生都会有非常致命的罪、致命的缺陷，哪怕他到了晚年，他仍然没有办法在神面前指着自己的义去站立。所以约沙法的余生特别地来教导我们，没有伟人，没有属灵伟人，同时，让我们每一个人都学习谦卑，我们都是约沙法。

然后你会仔细再看，那么约沙法的这两场犯罪，它的本质是什么呢？他有个共性，就是他面对人的时候，他没有作神的仆人，他太有爱了，他在乎人情，他也贪财。我们可以把约沙法的这个信息拆开来看。

翻到下面，我们先看他的母亲，31节，他的母亲叫阿苏巴……我说过她，是示利希的女儿。约沙法效法他父亲亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。父母的教导对儿女很重要，这涉及到犹太人、以色列人对诫命的顺服。申命记不断地说，你要用神的道理教导你的儿女。那教导儿女干什么呢？职场？不是的。教导儿女行耶和华眼中看为正的事。什么是神眼中正经的事业呢？真的是没有别的，就是创世记1章讲的治理这地。这个正经事，正经事业，被基督教以基督救赎为名彻底地否决了。

我们今天读罗马书，你读起来是不是很有鸡汤的感觉呢？好像耶稣在我们是罪人的时候就为我们死，祂救了我们。这些当然都是基本真理。但是我们一定要把圣经读完。这种片面圣经的选取，有的时候真的会把基督教彻底地破碎掉。就好像我们传讲的核心真理就是，祂为我罪死，然后我得救。就这一条，就成了基督教信仰的全部内容了，还有别的吗？没有了，我们讲的就是这个。当然你可以再发挥一下，什么唯独信心啊、唯独恩典啊、唯独耶稣基督啊，然后来到教会就感谢耶稣为我死啊。这就是基督教，对吗？但是你要把所有的圣经放在一起，你会发现这是个逗号。耶稣在我们是罪人的时候，祂为我们死，把我们救了。救了我们干什么？救了我们去行耶和华眼中看为正的事啊！如果没有这一条，你就是个邪教徒，是彻彻底底的鸡汤教。但是我这样讲，你会知道，基督教就是这样。我们的信仰的见证和表述，就停留在这个地方，就十字架下面。接下来没有了。只要敢行耶和华眼中看为正的事，他就认为你自义了。你有什么资格、有什么权力认为你行的事是正的、是义的呢？瘫子被治好了，瞎子被治好了，他的余生在基督教看来就有一件事，就是赞美神的救恩。但是对我们而言，瞎子被治好了、瘫子被治好了，接下来就是行耶和华眼中看为正的事，起来行走，告诉世界怎样活在基督的光明里面。

然后我们看23节，只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。大家仔细想一想，约沙法本身是知道真理的，他也知道邱坛不对，那他为什么没有把改革进行到底呢？上个主日，从温哥华本地教会来了一位主内，我希望他今天听到这句话，你就会知道很多基督徒，根本不是有信仰的人。教会对他们来讲，只不过是生活的一个休闲之地，或者一个人畜无害的一个……怎么说呢？娱乐，甚至是个娱乐。就是听听，然后没有任何经济上的损失、政治上的风险。我增加点智慧，跟人卖弄一下，然后在世人面前说，你看我是个有信仰的人。他听了我的一场讲道，怎么反应？“哎呀，任牧师讲的每句话，我都太阿们了，太好了讲的，这才是圣经，这才是传道人。”你以为到这儿，他就会来到我们教会吗？不是。“但是我不会参加你们的教会。”为什么？两个原因吧。一个，是那边说有一些人情世故嘛；第二个原因，就是在那个宗派里面孩子上学，学费只收三分之一。我们不要嘲笑，这就是今天的基督徒，都是这样。拿什么跟伊斯兰教比啊？我们自己都不把我们的信仰当回事。你知道你在侮辱你的信仰，你知道吗？那就是个邱坛嘛。邱坛为什么没有撤去？因为你还没有信。百姓也没有立定心意归向他们列祖的神，没有真正地去想跟随神。与此同时，我们看约沙法。约沙法知道这个情况，整个国家都在他的面前，他为什么不责备他们呢？往好了说，因为他有爱：“你怎么可以骂别人呢？你怎么可以论断人呢？”往坏了说是什么？他就是个政客。你得罪这些选民，中期选举就不选你了呀，就这么简单。

所以我们这条路真的是一条窄路，太难了。也许到今天为止，弟兄姊妹可能对我有些疑问、有些疑惑。好像我们教会在不断地好像在洗牌，有新进来的，也有偶尔离开的。你是不是想问，他们为什么要离开？那我让他们走的，也不是完全是我让他们走的。因为责备了，人家不来了嘛。你让我作怎样的牧师呢？你让我作约沙法？百姓没有立定心意归向他们列祖的神，我看不见，我不说，然后呢，犹大国就很繁荣啊。我不想作约沙法，我还是那句话。我看了就说，我不管你是谁，或者你认为你是谁。我宁可建一个小教会，它还是教会，也不愿意建一个很大的，但不是教会的教会。我会继续按照这个方式去牧会。约沙法，讨好人。如果一个基督徒把吃放在第一位，说人家都有爱宴，你凭什么把爱宴给我撤了？我就说，我这儿没有爱宴，圣经上也没有爱宴。你怎么那么无知，哪来的爱宴啊？圣经上有爱宴吗？没有啊！那凭什么你有啊？编出来的嘛。你就给吃安排个理由吧。圣经上有这样的话倒是：百姓坐下吃喝，起来玩耍，一代人都倒毙了。传道人要不要把这个事实告诉你啊？告诉你，你就翻脸了，我不来了。那我能说什么？我只能说，俄珥巴，再见吧。其它都是借口啊，吃是第一位的。

有位女士走了，你知道为什么吗？她一定要把这个温哥华的国语堂的牧师带到我们这儿来讲道。我听了一下，那比鸡汤还难闻啊。那讲的什么呀那是？道德经、佛经、金刚经。我能让他来吗？那不让他来怎么办？我儿子在那儿弹琴呢。“牧师、教会对我那么好，你怎么这么没有爱心啊？难道那是我们的仇敌吗？”然后还有一个理由，你知道是什么？“教会都是教会，哪里的教会都是神的家嘛。”你这么来理解教会啊？你不怕做噩梦啊？那谁能作牧师呢，你要这样理解教会。那按照你这个逻辑，所有的妻子都是我妻子啊，所有的丈夫都是我丈夫，普天下的教会都是你的教会，那么这间教会的牧师跟谁讲道呢？这种事情真的太多了，我只是举这个例子让我们来理解，约沙法为什么看着他自己的这个罪没有办法。人有时候真的是很恐惧、很恐惧的。特别是你看百姓，就是人民嘛。你面对着这样的人民，谁都不要唱高调，真的太难了。以前我在温哥华还遇到一位同工，现在当然也不在了。你知道他天天跟我讲什么？他说：“中国的未来就寄托在彭丽媛身上。”我开始就忍呗，后来我说，她跟他没啥区别，都很恶心。这当然原因之一了，不来了嘛。那我说不说呢？你哪儿看出来彭丽媛是中国的未来的希望？教会干嘛的呢就是？就是我们得和稀泥。所有的这一切，你明明知道这是不对的，你不要讲。不，我会讲的。我们一起来保卫我们这个小小的教会，让我们这个教会真的有一个基本的是非。

你知道为什么很多中国人，一听到政治信息就特别反感吗？就他就想听一点打着引号“特别属灵的道理”。我跟你讲的政治的信息，就是最属灵的道理，因为上帝造我们就是干这个的。还有一个就是，我们来到教会的目的本身就是太中国了，就是我们想到这来得到什么好处。但是神带领我们到这里来，真的是让我们走一条窄路。这条路真是很不容易。如果我们一定需要一个俱乐部，然后就藉着教会聚会，卖弄一些我们对圣经的真知灼见，神不会为这个去建立教会的，建立教会在阴间的门口上。而且第34节告诉我们，我们在这个世界上每句话、每个行动都会记在书上的，最后我们要跟神交账的。大家看第34节，约沙法的其余的事，自始至终都写在哈拿尼儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。哈拿尼，要往前看，你会发现，他因为作先知，被约沙法他爸亚撒给关到监狱里了。在这里面我们就看见先知跟君王之间那个对立。约沙法怕人民，他不敢说；耶户他爹因为说真话被抓起来了，那他继续说：就是约沙法你对和错，我都写下来。我们也一样，我们所有的事情都会记在书上。我们跟一些慕道的人传福音，我们要告诉他们，你信和不信当然是你的事，但是无论你信还是不信，你所说的话，你在世界上所做的事都有后果，都会有后果的。约沙法其余的事。这句话也让我们想起来这个人完了，这个人死了。写到这个地方我真是挺难过的，我们都会走的。他六十岁，就是活到一百五十岁，我们也要离开的。然后我们就要接下来看我们的一生，我们做了哪些对的事，做了哪些错的事。约沙法让我们重新认识圣经当中的人，没有伟人；然后约沙法让我们本人学习谦卑。他就像摩西一样，摩西临死的时候还犯罪，所以进不了迦南。从此以后，我们再也不要按东方的风俗去认识人了，我们要按照圣经来认识所有的约沙法。不要给他评价太高，也不要给他评价太低；不要把他妖魔化，也不要把他伟人化。有这样一个看法，我们在世界里面跟人相处就真的自由了。

在我们这个教会里呀，这些日子我也遇到了这些难题。教会有矛盾了，然后就把人家说得是一文不值；好了，就把他捧得像花一样。这都是撒但的谎言。为啥说撒但的权势在我们身上？就在这个地方了，我们的整个人论出了问题。而这个问题来自于中国传统文化，人之初性本善，然后又有伟人。圣经为啥是神的话，因为它把人真的当人看。当我们看到人既不是伟人也不是恶人的时候，本质上，我们就会对人充满更多的怜悯。所以哪怕我的责备很尖锐，我也祈求神吧，我骂你的这一切，都是希望你回到圣经上来。信仰不是一件痛快的事。信仰很艰难，是一场战争。约沙法在33节所犯的罪，就是讨好人，违背了保罗的一个教导：我若是讨人的喜欢，我就不是耶稣的仆人了。

然后我们再看约沙法第二次犯罪。就是35节到37节，特别是35节到36节。犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好，亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。你想到了当代什么情况？就是约沙法要和亚哈谢建立战略伙伴关系。在这点上我们继续责备川普。他跟中国的这个关系无论真假，包括在伊朗关系上的不断妥协，翻来覆去，他还没有从约沙法的教训当中学到该学的功课。没有结果。不要跟恶人交好，哪怕你说我这是交易。交好也有交易的意思，还有淫乱的意思。那他们为什么要苟合呢？列王纪上22章说，他们两个王合伙造船往他施去干嘛？去运金子，就是为了经济目标。平抑物价呀，反对通货膨胀啊，满足美国人民的日常生活，就这一套，没有别的，日光之下没有新鲜事。所以他有理由，有理由合作。但是神非常厌恶这场合作，神就让这个船破了。37节，那船果然破了，不能往他施去了。

他施就是约拿要去的那个地方。所以圣经有两个方向：你去尼尼微传讲公义，还是去他施去赚钱？这就是圣经的两条路。主流基督教是往他施去的宗教，你知道吗？那里面有爱，彼此相爱嘛，泛爱；有职场、有婚姻家庭、有一切好处。但是去尼尼微就完全不同了，你想去那里要有个大鱼。我们看37节，这条大鱼。这条大鱼叫以利以谢，他就起来责备约沙法。我们的生活起了风暴了，碰见以利以谢了，你的事业不顺利，合作不顺利了，商业合作不顺利了，就是神的手临到你了，说，不要再往前走了。你还要走，怎么办呢？就是船就破了。你的商业计划失败了，甚至婚姻家庭也出问题了。神只能用这种极端的手段把你抢回来。列王纪上22章，讲了相同的问题，但是叙述的细节呢不太一样。就船已经坏了，然后呢亚哈谢还跟约沙法说，那么不然就让你的仆人跟我的仆人坐船去他施吧。然后那里说，约沙法反对，不同意。主流是这样来解释的，说这两件事情不是一件事情。就是第一次约沙法跟亚哈谢联合造船去他施，被神破坏了，不去了。然后第二次亚哈谢又来勾引他，这次约沙法就拒绝了。我告诉大家呢，我认为这两场叙述是一件事儿，是一件事情。但是列王纪上22章确实补充了一个信息，就是船破了之后，亚哈谢继续勾引你，但是这个时候，约沙法说，不。看到这个信息就让我们有点温暖了。什么意思？就是在他在临终之前，他还是悔改了，神又给了他一个机会。

那么我们看亚哈谢的第二场犯罪，我们至少可以看到两个方面的功课。第一，我们人一生有可能……赫拉克利特怎么说？有句名言，还记得吧？人不可以同时踏进同一条河流里。但是从神学上来说，我们可以在同一个地方跌倒两次、三次、N次。彼得三次否认主。我想说，谁也不要夸口，你觉得你在以前的一个失败和犯罪当中学到了功课，再也不会跌倒了。这时候撒但就会来了，你还会跌倒。你仔细想一想，好吧？你这个一生在同样一个问题上不断地受骗、跌倒，有没有这样的经历？有人交友不慎，被人骂得狗血喷头，然后伤痕累累，发誓，我再也不交这样的朋友了。几年之后你第二次陷入了同样的困境里面。我就是。我第一个朋友叫摩罗(万松生)，第二个朋友叫余杰，第三个朋友叫刘晓波。我好像至少三次以后，我才学习怎么交朋友。我怎么交朋友？我就不交朋友了。这行了吧？这行，所以你们可以从我这学点功课。约沙法一生交友不慎，活该。我说我第三次学到的功课就是不交朋友了。就是约沙法说，我不去了。你们要去他施，我不抢了，那金子都是你们的，我不要了，行吧？第一思想家的名头我不要了，基督教作家我也不要了，都是你们的。所以免得你觉得我想干什么。你不要金子就好了，人家就不骂你了。所以那么多人为什么说，你有什么资格重建基督教？好吧，基督教重建也给你们了，我们就讲圣经吧，这样的话你就平安了。所以从这里我们要看到，不要唱高调，我们都会重复在一个地方，在哪里摔倒，真的就在哪里趴下了。嗯，多趴几次就好了。所以这个信息首先让我们看到什么是人、什么是我们。

第二，这个约沙法不断地犯同样的错误、不断地犯同样的罪，但是同时你会看见，上帝就不断地用同样的方式来骂他。你看见了什么？我们的神才真的是爱。我没有这个爱，我这人脾气挺不好的。我要教导一个人，他第二次跟我说，我要吃。我就会骂他了。上帝当然也骂他，但上帝没有烦，没有弃绝他。神真的太爱我们了。一次一次在同样的问题上跌倒，神没有任凭，也没有发火拂袖而去，祂派先知来找我们。所以教会就是干这个的，不断不断地跌倒，主日再来，就是以利以谢再一次地找我们算账。这就是我们的信仰，这就是我们需要到教会的原因。找我们干什么呢？神给约沙法还有一点时间，那你能不能回去把那个邱坛拆掉？你能不能对那些没有立定心意追寻耶和华的人，跟他们讲，你们要起来，跟随神，治理这地？我们不知道。我们不知道约沙法余生是不是全面悔改了。但是神责备约沙法，确实让他回来走他曾经被神看为正的事，就是作王治理犹大和耶路撒冷。我们也犯过很多的错。今天神在藉着这个信息，也在责骂我们现场的每一个人。治理这地，把我们曾经犯的错改正过来，哪怕从最小的细节。

所以最后我要讲一个不太让大家开心的事，翻到下面。

有人可能在我的X上已经看到了。我们讲治理这地，神让我们看见的是，你先能不能治理这个地面？就教堂这点儿破地方，破地方不好听啊，教堂这块地儿，能治理好吗？而且我们在这类的问题上好像跌倒了很多次了。据我所知，这个房东给我们发这样的信已经不是第一次了。这是最近收到的。简而言之吧，就是，在厕所里地板上有尿液，马桶上有粪便。是的，我知道，房东经常会找些毛病，他们也不一定全都对，有时候好像小题大做，是吗？好吧，我们把这一切都放一边先，好不好？我们先认这事情都是事实而且很严重，这对我们更有帮助。我从他这个信里面和以前的信息字里行间，我有一种……也许我太敏感，我有一种自卑和反感，实话实说。为什么？我觉得好像在很多香港人……这个房东是香港的教会吧，包括在西人那里，好像他们有一个印象就是，大陆来的中国人都很脏，而且不守规矩。所以他好像对我们这个使用这个空间，一直是反应过敏，很严厉。但是我们不能说他讲的没有事实，那我们怎么办呢？

所以最后这一页，我说我们应该悔改了。我们传讲基督教重建来治理这地，我们还不能治理这个小小的教会吗？有人看见了我这个回应就来骂我：你这么来责备你的会众，你没有爱心。我还是那句话，我不想做约沙法。但是我也要劝勉每一位弟兄姊妹，我们不要把这件事情仅仅归罪于我们教会当中的某些个别人，不同程度上我们都在这个罪中有份。亚干犯罪，为啥整个以色列都受惩罚呢？这叫什么？这叫连累，对吧？亚割谷就是连累的意思。这个“连累”是不是无辜的株连哪？不是的。如果我们每个人都承担这个治理这地的责任，这种事情早就解决了。还有，也许你没有随地便溺，但是在教会管理方面、秩序方面，我们有没有责任呢？这叫严肃会。现在真是咱们教会，你看，过去这四、五个月，就是发生了很大的变化。原来一站到这个地方讲道，我就听见那个手机的铃声彼此起伏。为什么呀？我们为什么这样呢？你不说尊不尊重牧师吧，你尊不尊重神啊？然后有人在后面就是走来走去，一会儿跑那儿去，一会跑这儿来，我们怎么来给神作见证呢？

还有一个姐妹，我看见好几次，就是到这儿来一听道就睡觉。我当时心里有个祷告，就是睡吧，但不要打呼噜。后来我还是跟她讲了，我说，你要实在累呢，你可以到外面去睡。她给我写封很长的信来反驳我。我很无语。我不知道汉语还可以这么用，你知道她怎么说的吗？她说，你这个牧师怎么这么没有爱心哪，我到耶和华的家里，在耶和华的臂膀里面得到了安息。真的很无语啊。我怎么反驳呀，这么属灵。就是睡觉能睡到这么属灵的程度，我是第一次看见。我就觉得我当时特别渺小啊，我这个……传道人哪，你看人家，睡觉都这么属灵。那怎么办呢，人家不来了呀。有人问这个姐妹跟牧师怎么了？那就这么了嘛，就人家不来了嘛。人家去找一个可以随便睡觉，在耶和华臂膀里安息的教会嘛。然后回过头来跟我讲，我要查经。你查什么经啊？我正在讲经你都不听，回过头来：“哎呀，任牧师不像人家的教会，人家都有查经班。”那我讲圣经你不听，你就说你还要个查经班。后来我就明白了，你没睡够啊。那有查经的时候你再睡一场，你在耶和华的臂膀里再睡一觉呢？而且有的时候我真是觉得好奇怪。我在蒙特利尔牧会以前遇到过这个问题，就好多弟兄姊妹，哎呀，我们要查经，我们要有一个小组。好吧，有查经、有小组，就跳得特别高，特别热情地来找我。我说，好，可以。三、五个月以后……我每个那个时间就把我们家打扫得特别干净呀，然后我就备课，这个查经班我要弄。最后你知道什么情况？没人来了。你不是要小组查经吗？你跟我说，我敞开门，你来不来？好多基督徒真的很搞笑，就什么属灵的要求都敢提，一旦有了的时候，他又不来了，太难伺候了。

实际上咱们教会，我今天也公布一下，是有个查经班的。这是咱们教会呼召和正式成立的一个查经小组。如果大家有圣经啊、经文的学习的需要，就去吧。就是辛姊妹和孟姊妹她们成立的小组，现在有三四个人了吧。那任何想在圣经上进一步深造、教导的，那就去她们那个小组吧。它是教会承认的、呼召的，好吧。不要在什么别的教会拉来一个牧师成立一个什么查经小组。我们不要再喝任何鸡汤。还有，如果大家觉得我这个讲道有点高深或者难，或者政治信息太多，你不爱听。你想听那些完全是圣经，智慧。我认为我讲的就是。我们看法可能不一样，也没关系。我在想，从今天开始，我们每个月安排一次问答，好吧？我讲完道以后，我不走了，一个小时。你对我本人、对我的婚姻家庭、对网上骂我的、对别的弟兄姊妹离开的、即将离开的、不离开的，对我的反应，都可以问；也包括我讲的圣经，都可以问。我们都作光明的子女，好吧？不要做挨家闲游的长舌妇，也不要做淫者见淫的下三滥。有问题，都讲。我们就要在温哥华建立一座山上之城，所有的事情都可以谈，所有的问题都可以问。

我讲了这么多。结论：随地便溺在广泛的意义上很普遍，我们要感谢神藉着以利以谢或者这个房东来提醒我们，我们真的应该悔改了。我把这封信翻译成了英文，回给这个路德会了。当然我的用意是双重的。第一，就是我要告诉他们，我们这间教会对这类的问题，处理是严肃的。接下来，我们还要请同工编排我们教会的值日，就是所有的我们的弟兄姊妹都有值日的责任。你不是看见那个有屎和尿吗？你不是要说，哎呀，你……别人很脏了。好吧，我们每个人每个主日轮流都要清理或者管理我们这个地方，而且我们应该争取比房东管理得还要好。第二，我也让这个路德教会的人知道，我们是这样教导我们的会众的。我们不是只是指责别人，悔改从我们自己开始。

基督教重建的路还很远很远，我希望大家做好一个心理的准备，我们这条路的的确确是很窄的。因为很多弟兄姊妹刚受洗来到我们这里，对你们来讲就难上加难。因为我讲的很多的信息，它需要三重方面的预备：一个，就是知识的储备；第二个，是圣经的储备；第三个，是教会经验的储备。所以如果没有这些储备，你确实不知道我在说什么，因为你连教会生活都没有。我知道这真的很难。但是我开篇说了，我们基督教重建那个教会的模式就是：小教会大讲台。因为我站在这个地方是面对着成千上万的人在讲，我没有办法妥协。那么因为这样一个缘故呢，所以现在我们做个调整，就是圣经基本常识的学习，就参加辛姊妹和孟姊妹的小组；然后每月我安排一个现场的问答与回应，就是把你对圣经、对讲道所遇到的所有的问题，我们当面把它处理掉。约沙法的生命是有限的，我们也一样。我们只盼望在我们有限的时间里，在这个教会更多地来认识神。

愿神与我们同在，我们一起祷告。天父，感谢赞美祢。谢谢祢藉着祢的先知来责备我们，藉着祢的圣经来带领我们。重建的路无论有多窄，主啊，祢说，你们是天地之主的仆人，在这里要重建曾经拆毁的教堂。愿祢与我们同在。奉主耶稣基督的圣名，阿们。

相关讲章：https://bumeizhiye.com/2026-06-12-8048 历代志下二十八课：仆人受教了（20:31-37）约沙法一生两次踏进同一条“交友不慎”污水沟中。仆人受教了。“20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:20-22）。另参以赛亚书1:2-6，“2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”。彼得三次否认主，约翰两次拜天使，而不是一次。个中原因大致相同。记吃不记打，这是一种人性。重复犯罪，犯同样的罪；重复管教，管教同一个人。这是人，这是神。人猪狗不如。仆人受教了。

视频导读：https://x.com/198920042014 【福音越“复兴”，基督教就死得越快】返回圣经或唯独圣经，使我们只能面对这两个问题：1什么基督教在伊斯兰教和共产主义面前败退？1为什么说大卫鲍森唐崇荣越多，这个基督教就死得越快。基督教的释经学教义学婚姻家庭神学与信经，将世界交给了魔鬼和山姆打包哥。

【回网友：“任不寐这妖孽得跌倒多少人哪”】你把爷给整乐了。你们主流这些瓜怂，咋才来呢。我早知道：这篇讲道是“重建”以来打击你们基督教最狠的一次。但我仍然不骄傲。

夏天到了。心情格外美好。花像幸福一样。思念像诺诺一样。就是仇敌和外女娈童，也像天上的赏赐一样。